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今集到「玉」字，好多人第一個反應就係，「金生麗水，玉出昆岡」嗰個「玉」啦。

我想先問你一句，喺中國文化入面，「玉」嘅地位，係咪真係只係一件貴價飾物？定係一套做人標準？

「玉」喺甲骨文入面，係一個好靚嘅象形字，中間一劃直線，好似一條繩，旁邊幾點，好似幾件玉佩串埋一齊掛落嚟。

去到小篆，變成三橫一豎，下邊加一點。
後來為咗同「王」字分開，就固定喺旁邊加個點，成為今日嘅「玉」部首。

《說文解字》點樣形容「玉」？
話佢係「石之美者」，仲話玉有「五德」：潤澤而溫、內外通明、聲音清揚、不屈而折、銳而不傷，用嚟比喻仁、義、智、勇、潔五種品德。

即係話，玉最初唔只係一嚿靚石，而係「美德嘅象徵」。

先秦以至漢代，玉幾乎係「高規格」場合嘅標配。

《禮記》講：「君無故，玉不去身。」
有身份嘅人，平時都要佩玉，以示其德。

《周禮》講「五玉」，唔同形狀嘅玉，用嚟代表唔同等級、唔同禮儀場合，例如圭、璋、璧等等。

《禮記》入面，君子係「比德於玉」。
見到玉就聯想到仁、義、智、勇、潔，等於每日帶住一件「做人checklist」喺身。

「玉」喺古代係宗教祭祀嘅神器，政權合法性嘅象徵（例如傳說中嘅「傳國璽」），君子自我要求嘅媒介，唔係純粹「裝飾品」。

《千字文》呢句：「金生麗水，玉出昆岡。」

呢度嘅「玉」，就係好具體嘅玉石礦產。

「昆岡」一般理解為崑崙山一帶嘅山脈，古代已經視為玉石出產地。
「玉出昆岡」，係一種地理＋資源知識，話你知，最靚嘅玉，就係喺高山之中，經過漫長地質變化出現。

金同玉，都係有來源、有地域，唔係從天跌落嚟，而係大自然長期孕育。

同上一句「金生麗水」對應，金出自水域沖積層，玉出自高山石層，水火土氣長期作用之下，先有今日所謂「美玉」。

《易經．說卦》入面，有句：「乾為玉，為金。」

乾卦代表天、代表陽氣最純嘅一面。點解會「為玉」？

因為玉堅而有潤，外剛內溫，符合乾卦「剛健而中正」嘅形象。

玉聲清越而不刺耳，好似天道運行，有力但不張揚。

喺易學系統，玉係「天道之美」，係物質世界嘅一種投射。

你可以咁理解，如果金偏向功能、工具，玉就偏向價值、德性。

由「玉」到人，內外一致，先叫玉
慢慢「玉」就引申成好多做人標準。

「玉不琢，不成器」：好嘅材料，都要經過雕琢，先成得器，天份唔等於完成品，要經歷磨練。

「金玉其外，敗絮其中」：外表再靚，如果裏面係爛棉胎，都唔配叫「玉」。

留意，兩句都係用「玉」去講做人：一句係講學習與修養，一句係講內外一致。

廣東話有好多類似諗法。
「人靚唔及心靚」、「有樣無料」，係用唔同方式講「金玉其外，敗絮其中」呢個概念。

現代社會，我哋仲成日用「玉」。
玉女、玉手、玉臉，形容人好靚。
玉言、玉照、玉體，敬稱對方言行、相片、身體。

「拋磚引玉」，用自己平凡嘅意見，換取別人更好嘅見解

如果拉返去古代嗰套，真正嘅「玉」，有幾個標準。
內外一致：表裏如一，正如《禮記》講「瑕不掩瑜，瑜不掩瑕」，好嘅地方照樣見，唔好嘅地方亦唔遮住。

溫潤而堅：做人可以柔和，但原則要硬唔係「軟弱」，係「溫而有骨」。

可被雕琢：接受批評、修正，肯比人「打磨」。

講到今日，無論喺社會事件、公共人物定網絡風氣，成日見到「樣好靚、包裝好靚」，但入面係點，就另一回事。

用「玉」嚟做比喻，好多所謂「偶像」、「KOL」或者「品牌」，只係「上色玻璃」，唔係真玉。

廣東話有句：「眼見未為實」，同「要識睇玉底」好似，唔好淨係睇表面光。

「金生麗水，玉出昆岡」講嘅，唔只係地理，而係一個好簡單但唔易做到嘅道理。

真正有價值嘅嘢，都係喺時間、壓力同環境之下慢慢出嚟，唔係即食產品。

最後，用「玉」字送你一句：「寧為真玉，不作鍍金。」