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今集終於去到一個，好有畫面、好有戲劇感嘅「闕」字。

古代京城正門前面，左右各有一座高高嘅樓台，可以上去眺望天下，中間留咗一條大路，直通皇宮。
兩邊高高在上，中間空咗一截嘅就叫做「闕」。

「闕」呢個字，本身同「缺」真係有關。

中間空出、留白、留路，反而變成一種威嚴同秩序嘅象徵。

《說文解字》話：「闕，門觀也。」

即係城門、宮門前面，兩邊起嘅「觀樓」。
字形上，「闕」係「門」字外框，入面加個聲符「欮」。

《廣韻》話：「闕在門兩旁，中央闕然為道也。」

即係兩邊有台，中間刻意留空，畀人車出入，「闕然」＝中間空咗。

《古今注》解釋：「闕，觀也。古每門樹兩觀於其前，所以標表宮門也。其上可居，登之則可遠觀。」

意思係呢啲「闕樓」除咗裝飾，更重要係標示「呢度就係宮門」，可以上去巡望、觀察。

最早嘅「闕」字，可以咁想像：
外框係一對大門，內裏兩邊高台，中間留出通道。

意象係權力中心入口，亦係「要過門前，先仰頭」嘅地方

有趣嘅係，後來「闕」同「缺」慢慢讀音相通，開始有「欠缺」、「過失」、「空缺」嗰啲意思，但源頭都係嗰個「中間留空」。

除咗建築，「闕」喺文獻入面有幾條好經典嘅路線。

1. 宮門、宮闕、天子之居
   《史記·高祖本紀》講漢高祖起未央宮：「立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。」
   闕就係實實在在嘅宮門樓台。

唐人白居易《長恨歌》：「九重城闕煙塵生。」

蘇軾傳世名作《水調歌頭·明月幾時有》，「不知天上宮闕，今夕是何年」。

宋代岳飛「待重頭收拾舊山河，朝天闕。」
都係用「闕」代表皇城、朝廷。

「天闕」、「帝闕」，就係講去朝見天子嗰個中心地方。

2. 缺失、過失、空位
   《文選》司馬遷《報任少卿書》有句好出名：「不能拾遺補闕。」

「補闕」即係補救制度上、言論上嘅不足。

《禮記·禮運》：「三五而盈，三五而闕。」

一盈一闕，講嘢有時滿、有時虧，係一種節奏。

再例如「闕文」，《論語》孔子話：「吾猶及史之闕文也。」
即係史料有空缺，情願留白，唔亂補。
呢度個「闕」，就好有「知其不全，刻意留空」嘅味道。

3. 官職空缺
   去到歷代史書，「闕」仲有「缺位」嘅意思。
   「闕員」、「一美闕」，即係職位空缺，等人填上去。

呢度就同「缺額、空缺」好接近。

返去《千字文》嗰句：「劍號巨闕，珠稱夜光。」

「巨闕」係一把名劍嘅名字，早喺越王勾踐命歐冶子鑄五劍嗰個故事入面，就已經出場：「湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞」。

點解一把劍要叫「巨闕」？
可以咁理解：「巨」大、重要、份量重。

「闕」係皇城之門、象徵權威嘅建築。

合埋一齊，「巨闕」就好似話，呢把唔只係利器，仲係可以守國門、立威嚴嘅「鎮國之寶」。

用戲劇少少嘅講法：城有高闕壓四方，國有名劍服天下。

《千字文》用「巨闕」代表劍，等於用頂級名牌做一個類別嘅代名詞，好似今日講「相機」講到「萊卡」、「手機螢幕」講到「Retina」咁，標準一提即知級數。

「闕」同「缺」，現代漢語好多時用簡體「阙／缺」混寫，喺古文字同經典語境入面，兩者有幾個微妙差異。

「闕」偏向有形、有位、有制度，宮闕、城闕、闕樓、闕員、補闕、闕文。

多數係「大家知道有條標準／位置，但呢度暫時空咗」。

「缺」偏向一般性嘅「欠缺」、「不足」，缺點、缺貨、殘缺，唔一定關制度或「門口」呢種意象。

「闕」係皇城門前中間嗰條大道，特登唔起樓，留畀朝會車駕出入，呢種空，係有設計，有意味。

「缺」係牆畀人撞穿咗個窿，或者碗缺咗角，呢種空，係壞咗、唔完整。

咁樣對比，就有戲劇性喇。

同樣係「唔完整」，有啲係刻意留白，有啲係真唔掂。

放返落人生，有啲「闕」係你自己留低，留空間畀進步，留時間畀自己，留餘地畀人。

有啲「缺」係你要補，知錯能改、承認不足。

而家嘅「闕」，喺日常用字度主要幾種。

文言保留：補闕、闕漏、闕失、闕文。

借指皇城：天闕、帝闕，多見於詩詞、古文。

轉寫為「缺」：簡體筆下，兩者大部份場景已經合流。

用返《說文》嗰個古意，「門觀」、「中央闕然為道」，好啱用嚟思考今日社會同個人嘅狀態。

一個制度，有無留一啲「闕」，畀人講嘢、畀意見入嚟？定係密不透風？
香港政府總部「門常開」，係「闕」定係「缺」，大家可以諗吓。

一個人，有無承認自己有「闕」，畀自己成長嘅空間？定係話自己「完美無缺」，其實已經無得進步？

用廣東話講：「識得知自己有闕，先至唔算真係有缺。」

或者另一句：「人最怕唔係有闕，係以為自己嘢嘢都無缺。」

喺《易經》嘅角度，世間萬物都係「盈—闕」循環，滿到一個位就要收，收得太多又要放，留一個「闕位」，畀變化入場。

用「闕」字，送畀大家：「知己有闕，才不會有缺。」