上六：車其屋，蔀其家，窺其戶，闃（音隙）其無人，三歲不覿（音敵），凶。

車：由輪、輿、軸、軛、轅、衡等物組成的工具，即車。
其：器皿上的簸箕，引伸篩選分類。
屋：有上蓋，下可容人的設施。

蔀：遮擋陽光的草蓆。
家：住所內有公豬，引伸家庭。

窺：眼透過孔洞觀看，引伸窺探。
戶：房屋的出入口。

闃：狗在門內張眼凝視，引伸屋內無人。
無：跳舞祈求，引伸沒有。
人：雙足直立，兩手靈活的生物，即人類。

三：天地人，引伸眾多。
歲：從地球看木星，398.88 天繞一圈，即一年，稱為歲星。
不：根向下生長，引伸否定。
覿：路上看見買賣。

凶：地面下陷，引伸凶險。

意思是有篷的車，有屋頂的住所，可窺探出入口，屋內沒有人，多年都沒有買賣，凶險。

漢文帝時期賈誼的故事，可解爻義。

賈誼（公元前200年—公元前168年），洛陽人，父親賈回。

賈誼先祖是西周皇家血脈，本姬姓，封國於賈地，稱賈伯。
賈地被晉吞併，子孫以國為氏，遷移各地，春秋時賈家武有賈華，文有賈佗。

賈誼自幼天資聰穎，勤奮好學，博聞強記，過目成誦，人稱洛陽神童。
賈回遍訪名師，賈誼最終投入「後聖」大儒荀子學生張蒼門下，張蒼將畢生所學感悟心得傾囊相授。

漢高后五年（前183年），賈誼以能誦詩書善文聞名，河南郡守吳公是李斯學生，召賈誼到門下，非常器重。
在賈誼輔佐下，吳公治理河南郡，成績卓著，社會安定，時評天下第一。

漢高后八年（前180年）漢文帝登基，擢升河南郡守為廷尉（相當今天的司法部長），位列九卿，吳公因勢舉薦賈誼。

漢文帝前元元年（前179年），漢文帝徵召二十一歲的賈誼，委以博士之職，在所聘博士中年紀最輕。

賈誼的學說來自荀子、道家、陰陽家、縱橫說，發表《過秦論》，從秦的強大與滅亡中，看到人民在國家治亂興衰中，起到至關重要作用。
認為秦亡在於「仁義不施」，要使漢朝長治久安，必須施仁義、行仁政。

賈誼出任博士期間，皇帝出題討論時，每每有精闢見解，應答如流，獲得同儕一致讚許。
漢文帝非常欣賞，破格提拔，一年之內升任為太中大夫，秩比千石，開始為漢文帝出策。

賈誼仔細考察漢朝社會情況，認為諸侯王僭上越等、割據反叛，對中央政權構成嚴重威脅。

諸侯王叛亂，不取決於是疏是親，取決於「形勢」，賈誼得出的結論是：「疏者必危，親者必亂」。

賈誼建議遣送列侯離開京城到自己封地，提出「割地定制」，諸侯王封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到「地盡而止」，諸侯王力量也就愈來愈削弱。

前元二年（前178年），洛陽城流民日益增多，淫侈之風，享樂主義大行其道。
賈誼上《論積貯疏》，針對當時「背本趨末」（棄農經商）、「淫侈之風，日日以長」現象，提出重農抑商經濟政策，主張發展農業生產，加強糧食儲備，預防飢荒。

賈誼認為，富商大賈與諸侯王勾結，有恃無恐，僭越禮制，導致廣大農民貧困，主張重視農民，提倡儉約，反對奢侈之風。

漢文帝採納建議，下令鼓勵農業生產。

前元三年（前177年），濟北王劉興居謀反被誅滅。
漢文帝廢除誹謗之罪，招攬天下人才直言進諫，希望不要闇於自我狹窄之見，能廣服治國平天下良藥。

賈誼上《論定制度興禮樂疏》，提議禮制改革，以儒學與五行學說，設計一整套漢代禮儀制度，主張「改正朔、易服色、制法度、興禮樂」，進一步代替秦制。

漢文帝剛即位，認為條件還不成熟，沒有採納賈誼建議。

漢文帝想提拔賈誼擔任公卿，絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬等人都嫉妒賈誼，進言誹謗賈誼「雒陽之人年少初學，專欲擅權，紛亂諸事」。

漢文帝雖欣賞賈誼文采，但覺得賈誼器量小，經不起考驗，言過其實，不堪重用，逐漸疏遠賈誼，不再採納他的意見。

前元四年（前176年），張蒼接灌嬰任丞相，賈誼外放為長沙王太傅。
長沙地處南方，離京師長安有數千里之遙。
賈誼因貶離京，長途跋涉，途經湘江，寫下《弔屈原賦》憑弔屈原，發抒自己的怨憤之情。

擁立漢文帝的承相周勃，被誣謀反繫獄，賈誼上疏《階級》，認為對違法亂紀的上層人士雖要懲罰，但不能與下層階級同罪同罰，任人捆綁、囚禁、辱罵、鞭打，建議漢文帝善待，獲得接納。
經薄太后說情，周勃獲釋回到封地。

吳國豫章郡有出產銅的礦山，吳王劉濞招募天下亡命之徒來此偷偷鑄造「吳錢」，在東邊煮海水，製造食鹽，因為不用納稅，吳國變得非常富有。

劉濞在國內徵兵服兵役時，給士兵相當好的薪水。
劉濞每年去拜訪、慰問有才能的人，在鄉里賞賜他們。
其他郡國官吏想要追捕逃犯，劉濞總是收容他們，不願引渡。

漢文帝為對付劉濞，削弱「吳錢」的流通量，把蜀郡嚴道銅山賜給鄧通，鑄造優質的「鄧氏錢」，逐漸取代「吳錢」遍布天下。

前元五年（前175年），賈誼在長沙向漢文帝上《諫鑄錢疏》，指出私人鑄錢導致幣制混亂，於國於民都很不利，建議漢文帝下令禁止。

賈誼做長沙王太傅第三年，一隻鵩鳥（貓頭鷹）飛入房間，停在座位旁邊，貓頭鷹在當時被視為不吉祥之鳥。

長沙低窪潮濕，賈誼常自哀傷，以為壽命不長，如今鵩鳥進宅，使他傷感不已，作《鵩鳥賦》，以人鳥對話，開漢賦主客問答體式先河，抒發憂憤不平情緒，以老莊的齊生死、等禍福的思想自我解脫。

流放長沙期間，賈誼寫了《道德說》，試圖用《老子》中的「道」、「德」，為儒家道德倫理提供依據。

賈誼認為，陰陽、天地、人與萬物都由德生，德由道生。
道是宇宙萬物最終本源，德是宇宙萬物直接本源。
德有六理：道、德、性、神、明、命。
德有六美：有道、有仁、有義、有忠、有信、有密。

這種吸取道家思想因素，為儒家的道德倫常進行形而上的哲學論證，為後來董仲舒全面吸收道家學說，重構儒家思想體系，提供可以參考的思想資料。

《史記‧屈原賈生列傳》記載：賈誼被召回京城拜見皇帝。
漢文帝正坐在宣室（天子的正室），接受神降福保佑，有感於鬼神之事，向賈誼詢問鬼神本原。
賈誼周詳講述所以會有鬼神之事的種種情形。
到半夜時份，漢文帝聽得很入神，不知不覺地在座席上，往賈誼身邊移動。

漢文帝聽完後對大臣慨歎道：「我有好長一段時間沒有見到賈誼了，原本自認為能夠超過他，現在看來還是不如他呀！」

唐朝詩人李商隱為這次見面寫了《賈生》詩。
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

梁懷王劉揖是漢文帝寵愛的小兒子，漢文帝任命賈誼為梁懷王太傅，調離朝廷是非之地。

賈誼多次上疏陳述政事（《治安策》），大體上圍繞匈奴侵邊、制度疏闊、諸侯王悟凝（省悟凝聚)等三個問題展開論述。

賈誼認為和親不能制止匈奴侵擾，提出儒法結合的「德戰」思想，爭取匈奴民眾支持，孤立單于，進而降服單于，用和平手段瓦解敵人。

漢朝剛建立，法規制度粗疏而不嚴明，諸侯王超越本身權力範圍，佔據的土地超過古代制度規定。

前元六年（前174年），劉邦兒子淮南王（厲王）劉長謀反國除、流放到蜀郡，在途中畏罪自殺。

前元十一年（前169年），三十二歲的賈誼，隨梁懷王劉揖入朝，劉揖墜馬而死，賈誼深深自責，經常哭泣，心情十分憂鬱。

梁懷王無子，按例要撤銷封國，漢文帝遷淮陽王劉武為梁王，另遷城陽王劉喜為淮南王。

前元十二年（前168年），賈誼在憂鬱中死去，年僅三十三歲。

賈誼去世後，後裔將「遺骸遷葬故里」，即今孟津平樂新莊王窯村，舊屬洛陽縣，史料多記載。

賈誼故居又名賈太傅故宅、賈太傅祠，位於長沙市解放西路與太平街二十八號交匯處，始建於西漢文帝年間。
漢武帝時期敕命修繕，明朝成化元年始，形成祠宅合一之格局。

湖湘人民極重視保護賈誼故居，歷代毀建相繼，均以賈誼井為中心，原址不變。

1998年，賈誼故居重修，為湖南省省級文物保護單位。
主要景點有：門樓、賈誼井、賈太傅祠、太傅殿、尋秋草堂、古碑亭、碑廊等，賈誼生平事跡陳列。

1999年，賈誼故居大修時，在太傅井中出土許多金銀玉器以及錢幣等物。

清末光緒二年，官員夏獻雲主修賈誼故居，找到賈誼石牀，「重加修整，置於佩秋亭中」。

清代所繪賈誼故居園林圖畫，佩秋亭中有石牀，由四塊大石組成，有一塊背板石、左右兩側有扶手石。

1925年，長沙《大公報》報導：「如今賈誼石牀還擱在佩秋亭中，石色蒼老，頗為異致」。

上世紀五六十年代，賈誼故居改為工廠，在彈棉花車間外，放置賈誼石牀。

2018年，離賈誼井五十米，太平街江西會館長沙老戲園天井，發現一塊矩形麻石，長2.35米、寬0.47米、高0.57米，重約1.5噸。

1月10日，湖南省與長沙市考古專家匯聚賈誼故居，分析評定新發現的巨大麻石，一致認為是一張古代石榻（牀），年代待定。