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六二：鳴謙，貞吉。
謙名外揚，守正則吉，中心有得。
謙名外聞，有聲於外。

鳴：雀鳥的叫聲，引伸發聲。
謙：一雙手同時拿着兩把禾講解，引申無私分享，謙讓。

貞：用刀刻鼎，引伸經過驗證。
吉：以玉鉞祭祀，象徵吉祥。

意思是謙讓為人所知，經過驗證是吉祥的。

春秋時代孔子的故事，可解爻義。

孔子十六世祖是殷商帝乙，子姓。
周公以周成王之命，封帝辛兄長微子啟於商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死後，弟弟微仲即位，是孔子的十四世祖。

十一世祖泯公共長子弗父何，讓國弟弟宋厲公，拜為宋國上卿，孔子先祖由諸候家轉為公卿家。
弗父何曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱於世。

孔子六世祖孔父嘉繼任宋大司馬，是宋國栗邑（今河南夏邑）貴族。
依周朝禮制，大夫不得祖諸候，「五世親盡，別為公候」，孔父嘉以孔為氏。

後宋太宰華父督作亂，弒宋殤公、孔父嘉。
孔父嘉後代避難奔魯，孔氏開始成為魯國人，失去卿位，下降為士。

孔父嘉兒子木金父，木金父兒子祈父，祈父兒子孔防叔，曾任魯防邑宰，祖父伯夏事蹟無考。
孔防叔孫子名紇，字叔，又稱叔梁紇，為武士，以勇力著稱。

魯襄公十年（前563年），晉國想攻打偪陽，邀諸侯國參戰，叔梁紇在魯軍中。
偪陽人啟動「懸門」，懸門是沉重機關門，平時懸於主要城門之上，遇到敵寇時可以立刻放下。
諸侯軍只有一部份進入城中，一旦被懸門阻絕，勢必被偪陽軍隊殲滅，叔梁紇接住落下的懸門，讓城內軍隊能乘隙撤退，再行進攻。
由上述事蹟可見，叔梁紇是個大力士。

《左傳·襄公十年》記載，孟獻子曾稱讚叔梁紇能力舉城門，說：「這就是《詩經》所說的『像老虎一樣有力氣』的人。」

《左傳·襄公十七年》記載，叔梁紇與大夫臧孫紀同守防邑，被齊軍團團圍困，眾寡懸殊，動彈不得。
一天夜裏，叔梁紇偵察好敵情，挑選精壯三百，披堅執銳，乘間突圍。
將臧孫紀送出重圍，再重返防邑堅守。一往一來，如入無人之境。
叔梁紇有謀有勇，以武功知名諸侯。

叔梁紇先娶施氏，生了九個女兒，其妾生男孔孟皮，腳有殘疾。

顏徵在父親十分佩服叔梁紇為人與對魯國的傑出貢獻，願意將女兒嫁給他。
顏先生回家向三個女兒提起這門婚事，只有時年十七歲的小女兒顏徵在答應。

叔梁紇（72歲）復娶顏徵在（18歲），由於年齡相差懸殊，婚姻不合禮制，被史書稱為野合，

顏徵在懷孕時，去尼丘山祈禱，其後於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）誕下孔子。

相慱孔子出生前，有麒麟在他家的院子「口吐玉書」。

孔子剛出生時頭頂中間凹下，像尼丘山，故起名為丘，因在家中排行第二，所以字仲尼。

唐朝司馬貞認為：「圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。」即孔子頭頂中部有凹陷。

清朝陳立相信此說，「是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。」
史學家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。

曲阜民間有「七出」之說，即牙齒暴露在唇外，鼻孔朝天，耳朵很大，眼睛突出，合起來看，就是七竅突出。

《史記·孔子世家》記載，孔子生於魯襄公二十二年，生月生日未記。

《穀梁傳》記載，「十月庚子孔子生」，換算為公元前551年9月28日。

魯國為周公旦兒子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有「禮樂之邦」稱號。

魯襄公二十四年（前549年），孔子三歲喪父，葬於魯東防山。

叔梁紇正妻施氏為人心術不正，孟皮生母在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死。
孔子母子不為施氏所容，顏徵在攜孔子與孔孟皮移居魯都曲阜闕里，家境衰退。

孔子生活貧苦，做過「委吏」（管理倉廩）與「乘田」（管放牧牛羊）。

魯襄公二十七年（546年），孔子（6歲）在顏徵在教育下，自幼好禮。

魯襄公二十九年（前544年），吳公子季札觀樂於魯，嘆為觀止。

魯國自魯宣公後，政權操在以季氏為首的三桓手中。
魯昭公初年，三家瓜分魯君的兵符軍權。

魯昭公二年（前540年），晉大夫韓宣子訪魯，觀書後讚歎「周禮盡在魯矣！」
魯國文化傳統與當時學術下移的局勢，對孔子思想形成有很大影響。

顏徵在「為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容」。

孔子對禮儀相關事務特別有興趣，常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種遊戲。

孔子說：「吾少也賤，故多能輕視。」

《禮記．檀公》記敘孔子給人看風水選墓地事件。

魯昭公五年（前537年），孔子（15歲）「吾十有五而志於學」。

《論語·述而》記載，孔子學無常師，好學不厭，善於取法他人，曾說：「三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
鄉人讚他「博學」。

魯昭公七年（前535年），顏徵在病逝。
叔梁紇病逝時，孔子只有三歲，當時禮俗只在家祭拜不到墓地，孔子四處尋訪叔梁紇確切埋葬地點，與母親合葬。
孔子將母親葬在路口（五父之衢），為怕將來找不多，立起墳頭，成為墳墓有墳頭之始。

顏徵在鄰居曼父母親，告訴孔子叔梁紇墓處，孔子幾經波折，找到叔梁紇墓地，才將父母依禮合葬。

魯昭公八年（前534年），孔子為母親守喪時，季孫氏宴請士一級的人（饗士）。
孔子穿喪服赴宴，被季孫氏家臣陽虎訓斥拒之門外。

魯昭公九年（前533年），孔子服喪期滿後前往宋國，為能常常回到祖籍地宋國祭拜祖先，娶宋人亓官氏女兒為妻。

魯昭公十年（前532年），孔子繼承父親叔梁紇的英武，身高九尺六寸，按西漢每尺23.1厘米計算，即221.76厘米。

孔子臂力過人，遠非人們認為的文弱書生形象，酒量超凡，從來沒有喝醉過，但從不以勇武和酒量自豪。

孔子學識就非常淵博，當時人稱讚「博學好禮」。

孔子想走仕途，對天下大事非常關注，經常思考治理國家的諸多問題，常發表一些見解，委任為魯委吏。

孔子兒子出生，魯昭公派人送來一條大鯉魚，表示祝賀。

春秋戰國時，魚不僅作為食品，而且成是宗廟祭祀與賞賜饋贈的禮品。
鯉魚自古被視作吉祥之物，是上品魚，贈鯉表示尊敬與祝賀。

孔子以國君親自賜物為莫大榮幸，給自兒子取名為鯉，字伯魚。

孔子另有一名女兒。
《論語·公冶長》記載，「以其子妻之。」
也就孔子把女兒嫁給公冶長為妻。

魯昭公十一年（前531年），孔子擔任乘田吏，管理畜牧。

魯昭公十七年（前525年），郯國國君郯子訪魯。
郯子博學多才，孔子慕名拜見。
韓愈《師說》有語：「孔子師郯子。」

魯昭公十九年（前523年），孔子學鼓琴於師襄，訪樂於萇弘。

魯昭公二十年（前522年），齊景公出訪魯國時召見孔子，與他討論秦穆公稱霸問題，孔子由此結識齊景公。

孔子「三十而立」，在學業上奠定堅實基礎，開始創辦民間教育，收徒講學，凡帶一點「束脩」的，都收為學生。
顏由（顏回之父）、曾點（曾參之父）、冉耕是較早一批弟子。

孔子創設私學，打破「學在官府」傳統，進一步促進學術文化下移。

魯大夫孟僖子兒子孟懿子與南宮敬叔學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。

魯昭公二十四年（前518年），孟僖子將死，囑兩名兒子孟懿子與南宮敬叔，向孔子學禮。

孔子與南宮敬叔問禮於老聃，問樂於萇弘。

魯昭公二十五年（前517年），魯國內亂，魯昭公被逼逃往齊國，孔子離開魯國到齊國，受到齊景公賞識與厚待。

齊景公向孔子問政，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」

齊景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？」

孔子說：「政在節財。」
齊景公想封孔子為尼谿田大夫，齊相國晏嬰認為孔子會干擾齊國文化，進言勸阻。

齊政權操在大夫陳氏，齊景公雖贊同孔子的說話，但不能用。
孔子做了高昭子家臣。

魯昭公二十六年（前516年），孔子與齊太師語樂，聽到《韶》樂，三月不知肉味，興奮地說：「不圖為樂之至於斯也！」

魯昭公二十七年（前515年），齊大夫揚言欲害孔子，孔子向齊景公求救，齊景公說：「我老了，沒有用了。」
孔子匆匆逃回魯國，「退而修詩書禮樂，弟子彌眾」，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。

魯昭公二十八年（前514年），晉魏獻子執政，舉賢才不論親疏。
孔子認為這是義舉，在近處不會埋沒與自己親近而有賢德的人，在遠處不會埋沒受人推舉而有賢德的人，可以說是仁義。

魯昭公二十九年（前513年）冬天，晉國鑄刑鼎。
孔子認為晉國的滅亡，主要是因為統治者沒有好的製度和法度。

魯昭公三十年（前512年），孔子說：「四十而不惑。」

魯國政權操在季氏，季氏受制於家臣陽貨。
孔子不滿這種政不在君而在大夫，「陪臣執政」的狀況，不願出仕說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」

魯定公五年（前505年），陽貨饋贈豚肉，勸孔子出仕，孔子堅持「無道則隱」，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，以教弟子。

魯定公六年（前504年），陽貨想要見孔子，孔子不想見到陽貨，兩人後來在路上相遇。
陽貨勸孔子出仕，孔子沒有明確表態，隨後升為小司空。

魯定公八年（前502年），孔子說：「五十而知天命。」
公山不狃使人召孔子，孔子想前往，因子路反對未成行。

魯定公九年（前501年），陽貨被逐，孔子（51歲）才見用於魯國，任中都宰（今山東省汶上縣西）。
「行之一年，四方則之」。

魯定公十年（前500年），孔子由中都宰升司空，由司空升大司寇，攝相事。

夏天，魯定公與齊景公會於夾谷（今山東萊蕪縣南），孔子認為，「有文事者必有武備，有武事者必有文備」，早有防範。

齊君想用武力劫持魯定公，孔子以禮樂斥責，齊君敬懼定盟約，將侵佔的鄆、讙、龜陰等地歸還魯國。

魯定公十一年（前499年），孔子為魯大司寇，魯國大治。

季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，是魯桓公三個兒子的後代，故稱三桓。
魯國政權實際掌握在他們手中，三桓的一些城堡家臣，在不同程度上控制三桓。

孔子對季氏「八佾舞於庭」的僭越行為，表示「是可忍，孰不可忍！」

魯定公十二年（前498年），孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制「家不藏甲，邑無百雉之城」，提出「墮三都」計劃，透過任季氏宰的子路去實施。

孔子利用三桓與家臣的矛盾，毀叔孫氏的郈（山東東平縣境），毀季孫氏費城（山東費縣）。
孟孫氏被家臣公斂處父煽動，反對墮郕邑（山東泗水縣境）。
魯定公圍郕邑不克，孔子計畫受挫。

魯定公十四年（前496年），孔子判少正卯死刑，在宮門外殺了他，曝屍三日。

子貢向孔子進言道：「少正卯是魯國名人，老師您殺了他，會不會不恰當啊？」

孔子說：「人有五種罪惡，偷竊比較起來還稍好一點：第一種是心思通達而陰險，第二種是行為乖僻而固執不改，第三種是言辭虛偽而能動人心，第四種是記取非義、多而廣博，第五種是順應錯誤而認為理所當然。」

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而併己，齊大夫黎鉏設計，送八十名美女到魯國。

季桓子接受女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。

孔子在曲阜的杏壇苦口婆心講禮三月，轉身見到季氏用天子之樂，魯君避於深宮不言一語，孔子非常失望。

魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫，沒有送給孔子，這表明魯君不想再任用他。

《論語．微子》說載，「齊人歸（饋）女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。」

《孟子．告天下》記載，「孔子為魯司寇，不用，從而祭，膰肉不至，不稅冕而行。」

孔子政治抱負難以施展，帶領顏回、子路、子貢、冉有等十餘弟子離開「父母之邦」，前往衛國。

衛靈公開始非常尊重孔子。
孔子在衛國住了約十個月，有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人監視。

孔子恐怕獲罪，帶弟子離開衛國到陳國。

由衛國往陳國途中，路過匡地（今河南省長垣縣），匡人誤認孔子為陽虎，圍困孔子五天。
子路感到憤怒，奪戟準備交戰，被孔子阻止，孔子與顏回失散，一度以為顏回已死。

孔子逃離匡城，到了蒲地（今河南省長垣縣），碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。

孔子與蒲人定盟，返回衛國，衛靈公親自出城迎接。

衛靈公非常尊重孔子，按照魯國俸祿標準發給孔子俸粟六萬，但沒給他甚麼官職，不讓他參與政事。

孔子說：「苟有用我者，期月而已，三年有成。」

衞靈公夫人南子有強烈干政弄權欲，為人輕浮，富于權術與衛太子蒯聵關係不和。
太子與家臣戲陽速密謀刺殺南子，戲陽速行動時猶豫，太子示意他立即動手，被南子發覺，南子大呼：「太子要殺我！」

太子見陰謀失敗，逃往宋國，後投奔晉國的趙簡子。
太子出走後，南子在衛國政事中更是有恃無恐。

衛靈公與晉國宣戰，向孔子請教有關兵陣的事。
孔子說：「俎豆之事，則嘗學之。軍旅之事，未之學也。」

《左傳》記載，南子被當時的人稱為「婁豬」（母豬），認為其行為「美而淫」，是導致衛國淫亂、名聲不佳關鍵人物。

南子非常想見孔子。子路得知南子見孔子後，為此事甚感不滿。
孔子對子路向天發誓說：「我如果做錯事，就讓老天處罰我吧！」

衞靈公與夫人南子同車，孔子為次，其餘官員在後，招搖遊市而過。

孔子一再被南子召見、隨車出遊，對衛靈公如此迷惑南子美色，向弟子們感嘆道：「我從未見到過熱愛道德像這般愛好美色一樣執着的人啊。」

孔子此後幾次離開衛國，又幾次回到衛國，一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。

弟子顏回建議，周都洛陽有李聃先生（老子），曾是守藏室之史，通古今之變，曉天地之理，我們何不前往一問？
孔子束起簡牘，佩上魯君所贈的長劍，帶着子路、顏回一眾弟子，踏上西去的路。

孔子見到老子，取出行囊裏的禮器圖譜，指尖撫過上面的饕餮紋：「先生，周公制禮以安天下，如今禮崩樂壞，弟子欲復禮以正人心，可遍行魯國而不得，究竟是禮錯了，還是人錯了？」

老子說：「你執着的禮，是刻在青銅上的教條，還是藏在人心內的溫度？周公制禮，是因當時民心思安。如今民心思變，你卻要以舊禮框之，如同用方瓢舀圓水，如何能滿？禮該如這水，順人心而變，承教化而存，而非釘死在故簡堆裏的桎梏。」

老子送孔子到渡口，拍了拍他的肩：「順勢而為，方得始終。水從不會回頭，卻能滋養來路。」

魯定公十五年（前495年），孔子離開衛國回到魯國。

魯哀公元年（前494年），吳國軍隊毀壞會稽山時，獲得一節巨大骨頭，長度可以填滿一輛車。

吳國使人聘魯國，就「骨節專車」一事問於孔子。
孔子明確答覆是大禹時代巨人部落防風氏（汪芒氏）遺骨。
防風氏因在會稽山遲到，被大禹誅殺並肢解。

魯哀公二年（前493年），孔子由魯國來到衛國。
衛靈公問政於孔子，孔子婉言拒絕。

《論語·子罕》記戴：孔子說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

夏四月，衛靈公逝世，衛國公室展開國君繼承權激烈鬥爭。

按照宗法制慣例，衛國君位應由太子蒯聵繼承，但太子流亡在外，南子宣衛靈公遺命，立少子郢為太子，繼承君位。
郢不同意，說太子雖然逃亡在外，但太子兒子輒在，應立輒為國君。

輒被立為國君，稱為衛出公（也稱孝公）。
此舉得到齊國認可，卻觸犯了晉國的趙氏，趙簡子一心想讓蒯聵繼承衛君之位，使衛為晉所用，決定以武力實行自己的計劃。

早已投到趙簡子手下的魯國季孫氏家臣陽虎主動請纓，護送蒯聵回國。
陽虎與蒯聵打扮成赴衛國奔喪者，騙開衛國邊城戚邑大門，佔領戚邑。
消息很快傳到衛都，衛出公在齊國幫助下發兵攻擊戚邑，衛國上下一片混亂。

子路問孔子：「衛君待子而為政，子將奚先?」
孔子對子路不厭其煩地說：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」

孔子向來主張「危邦不入，亂邦不居」，看到蒯聵父子為爭君位打得不可開交，感到在此久待下去已無意思，離開衛國。

孔子師徒出了衛境，往東南方行進，到達衛國鄰國曹國都城陶丘（今山東定陶一帶），曹伯陽沒有接見孔子。

在曹國稍作停留，到了宋國都城商丘（今河南商丘一帶）。

宋國是孔子祖先生活過的地方，孔子年輕時曾來此地學習考察殷商禮制。

孔子聽到宋國的司馬桓為了死後不朽，命令工匠為他製作石槨，花三年時間還沒有做成。
孔子批評說：「像這般生活奢靡無度的人，死了還是早點爛掉的好。」

這話傳到桓司馬桓耳中，決定動用武力教訓孔子。

孔子師徒常在一棵大樹底下演習禮樂。
一天，孔子正與眾弟子講習，司馬桓帶一伙人趕到，指揮手下砍伐大樹，揚言要殺掉孔子。

孔子表現從容，弟子催他快走，他自信地說：「上天賦予我品德，桓能把我怎樣呢？」

孔子換了衣服，裝成普通百姓，將自己乘坐的馬車交給弟子，眾師徒混在南來北往的百姓中間，匆匆地離開宋國。
師徒改變原定去陳國的南行路線，打算出宋國國境後轉向西邊，取道鄭國，趕往陳國。

孔子在鄭國與弟子失散，獨自站立在外郭東門。

有人告知子貢，東門有人的額頭像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腿長比禹短了三寸，但狼狽得像「喪家（喪事人家）之犬」。

弟子終尋回孔子，將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰：「形容我說像那些聖賢的樣貌，還在其次。但說我像條『喪家之犬』，真的講得很對、很對！」

孔子不在鄭國逗留，取道往陳國。

魯哀公四年（前491年），孔子離開陳國，來到蔡國。

魯哀公五年（前490年），孔子從蔡國來到葉國。
葉國君主葉公向孔子問政，與孔子討論有關正直的道德問題。

離開葉國返回蔡國途中，孔子遇到一位隱者。

魯哀公六年（前489年）壬子，吳國伐陳國、楚國伐蔡國之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。

陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用，將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。

孔子見百姓易子而食，他帶弟子在兵亂中藏於野林，顏回煮的野菜湯飄着草屑，卻依舊先盛給老師。

楚國人派人迎接孔子，陳國與蔡國的大夫懷嫉恨心態，派人將孔子師徒圍困在負函（楚地，今河南信陽）。
前不着村，後不靠店，所帶糧食吃完後，絕糧七日，弟子饑餒皆病，孔子依然講誦弦歌不止。

子貢突圍，去楚國求救，楚昭王興師迎接孔子。
孔子在楚國期間，楚昭王一度想封給孔子七百里土地，令尹子西以孔子手下人才濟濟，如果獲得封地將來會威脅楚國統治為由勸阻。

衛出公欲用孔子，孔子答子路問曰，為政必以「正名」為先。
返衛國後，孔子雖受「養賢」禮遇，仍不見用。

孔子到洛陽城外的菜園拜見老子，老子對孔子說：「天地從不強求萬物生長，卻讓春有花、秋有果，這便是順其自然的真諦。仁政不是號令，是人心底的暖意，攢夠了自然會漫出來。」

子羽（澹臺滅明）初入孔門，孔子看到他相貌醜陋兇惡，以為他資質平庸，沒甚麼才能，很失望。
子羽跟隨孔子學習，到南方吳楚等地教授禮樂，跟隨他的弟子高達三百人，受到各諸侯國尊敬。

子羽行事公正無私，在魯國擔任大夫，有他父親的美德，忠於所負之事，「為人公正無私」。

《韓非子．顯學》記戴，孔子感嘆道：「以貌取人，失之子羽。」

魯哀公七年（前488年），孔子回到衛國，主張在衛國為政先要正名。

孔子「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」

魯哀公八年（前487年），吳國興兵討伐魯國。
吳國大軍兵臨城下，魯人擔心子羽父親，會與吳人暗中勾結，裏應外合滅掉魯國。

魯國大夫子服景伯說：「吳師來，斯（子羽父親）與之戰，何患焉？且召之而至，又何求焉？」
吳國軍隊來了，就跟他作戰，有甚麼好怕的？召他就來，又有甚麼可要求的呢。

魯國面臨危難的關鍵時刻，子羽父親深明大義，忠於魯國，受到大夫信賴。

吳國戰敗，孔子弟子有若參戰有功。

魯哀公十年（前485年），孔子夫人亓官氏卒。

《史記．老子列傳》記載孔子問道於老子的故事。
老子指出孔子問題所在，「去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」
孔子心服口服說：「吾今日見老子，其猶龍邪！」

老子又問孔子是否得道，孔子說：「我求了二十七年，仍然沒有得到啊。」

老子點撥他，「一個人心裏沒有正確對道的認識，道就絕不會來到他心中的。」
也就是說，是否真心向道，捨掉世間名利情，是能否悟修煉之道的根本。

魯哀公十一年（前484年）春天，齊師伐魯，孔子弟子冉有為季氏將左師，與齊軍戰於魯郊，獲勝。
季康子問他怎學會作戰的，冉有說學於孔子，薦孔子於季氏。
季康子派公華、公賓、公林以幣迎孔子歸魯，孔子去魯訪問列國諸侯，顛沛流離凡十四年，至此才算結束。

孔子返魯後，季康子欲行「田賦」，問於孔子，孔子反對，魯國終不用孔子。

孔子對冉有說，判斷一個人的行為是不是君子，應該用禮數來判斷。
施捨時會從重付出，做事時會中庸而行之，死時會對自己薄葬。

孔子忽聞老子將西出流沙，關令尹喜強求著書。
孔子聞訊，帶剛編好的《詩》簡，星夜趕往函谷關。

孔子問：「先生，人終究會化為塵土，我們這般奔波講學，究竟意義何在？」

老子將剛寫好的「五千言」手稿遞給孔子：「這是我對天地的一點感悟，你拿去看，懂了便懂，不懂也無妨。」

孔子拿着「五千言」回到魯國，不再求仕，專心教育事業一整理文獻，刪詩書，定禮樂，修春秋，繼續聚徒授業，
史載：「弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」

魯哀公十二年（483年），《論語．子罕》記戴，「吾自衛國反魯，然後樂正雅頌各得其所。」

冬天，孔子兒子伯魚病逝，有遺腹子孔伋，字子思。

魯哀公十三年（前482年），孔子曰：「七十而從心所欲，不逾矩。」
孔子冕而好《易》，讀《易》韋編三絕。

弟子顏回病逝，孔子哭之慟，曰：「噫！天喪予！天喪予！」
齊國政變，孔子弟子宰我死於戰亂。

魯哀公十四年（前481年）春天，魯哀公在郊外狩獵時捕獲麒麟，孔子認為是時代將變之徵兆，停止修《春秋》。

六月，齊國陳恆弒其君，孔子齋戒沐浴三天，向魯哀公懇請伐齊，魯哀公讓他「去問季孫氏」，孔子向季康子請求出兵，被拒絕。

魯哀公十五年（前480年），衛國政變，弟子子路死於衛國內亂，還被剁成肉醬，孔子慟甚。

孔子有所感慨：「昔從我於陳蔡者，皆不及門也。」

魯哀公十六年二月初四日（前479年4月4日），子貢來見孔子，孔子柱杖依於門前遙遙相望，責問子貢為何那麼晚來見自己。
嘆息說泰山將要坍塌，樑柱將要腐朽折斷，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛。

孔子流下眼淚，說：「天下無道已經很久很久，沒有人肯採納我的主張，我的主張不可能實現。夏朝的人死時在東階殯殮，周朝的人死時在西階殯殮，殷商的人死時在兩個祗柱之間。」

二月十一日（前479年4月11日），孔子患病不愈逝世，葬於魯城北泗水之上。

魯哀公作誄文悼念孔子，開後世誄文先河。

魯哀公在曲阜闕里，以孔子故居，立以為廟，派人看守，內藏孔子衣冠、琴、書諸物，追封孔子為「尼父」，命歲時奉祀。

孔子門徒服喪三年，子貢在墓塚旁建房而居，六年後才離去。
孔子弟子及族人後世子孫，在孔子墓附近聚居，墓地一帶就叫「孔里」。

魯國世代相傳，每年都定時到孔子墓前祭拜。
後來把孔子的住址改成孔廟，歷代漸形成三聖，孔廟、孔府、孔林，供人瞻仰，歷二千五百多年而不衰。

孔子身後，七世單傳，至第九代才有孔鮒、孔騰、孔樹兄弟三人。
孔子後裔秉承祖先「詩禮傳家」祖訓，在文學、經學等方面都有較大成就，在明清時期因得到皇帝扶持，成為「天下第一家」。

《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱「七十二賢人」。
孔子有十位傑出弟子，號稱孔門十哲。

德行方面出眾的有：顏回（顏淵）、閔損（閔子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。

言語方面出眾的有：宰予（宰我）、端木賜（子貢）。

文學方面出眾的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。

政事方面出眾的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。

十哲以外，文學方面出眾的有：顓孫師（子張）、曾參（子輿）、澹臺滅明（子羽）、原憲（子思）、公冶長（子長）、樊須（樊遲）、有若（子有）、公西赤（子華）。

孔子死後，「七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。」
他們在政治上打破貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造條件。

孔子另一貢獻，是較系統總結和整理古代典籍，依據周、魯、宋、杞等國文獻，刪訂為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種教材，即後世傳頌的「六經」。

孔子及門人從維護周禮的準則出發，編撰中國第一部編年體史書《春秋》。

《春秋》是魯國官世襲相承集體編錄，記載從魯隱公元年至魯哀公十四年（前722年～前481年）共二百四十二年歷史大事。

當時吳、楚君主皆自稱為王，《春秋》貶為「子」，以此規範諸侯各國，達到「《春秋》行而亂臣賊子懼」的良好社會效果。

從西周開始至春秋中期，傳下古詩三千篇。
孔子編訂古詩，去除重複，留下可施於禮義部份，刪定為三百篇，分「風」、「雅」、「頌」三類，即流傳下來的《詩經》。

孔子弟子整理他的言行記錄，編成《論語》，記載孔子主要思想。
《論語》成為儒家學派經典，對後世產生重大影響。
孔子被尊為「至聖先師」，子孫多被各朝各代尊崇。

漢武帝時，董仲舒提出「罷黜百家，表章六經」，確立鞏固孔子學說在中華文化中的主軸地位，恢復六經正統地位，孔子成為中華文化的代表人物，被司馬遷推到「至聖」地位。

西漢中期，天災頻繁，社會動亂。儒者梅福認為，這是由於未能妥善安排對於孔子的祭祀，因而上天發怒。
朝廷接受梅福提議，封孔子為商湯後代，接續先王祭祀。

東漢時正式把孔子當作國家公神，地位與社稷神同等。

孔子成為國家公神後，儒者的宗教地位隨之提高。
唐代為孔子設立「從祀」，即陪同享受祭祀的制度。最早選中陪同孔子的，是二十二位對於註釋儒經有重大貢獻的儒者，後來擴大到孔子所有弟子和歷代著名儒者。

唐代命令每個縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。
大的祭祀起初由學官主持，後來由地方官主持。

唐代以後，孔子地位不斷提高，對孔子的封號不斷增加。

《朱子語類，卷九十三》記載，宋儒朱熹歎曰：「天不生仲尼，萬古如長夜。」

宋代從祀制度逐漸完備，最高有四位，被稱為「四配」，他們是顏回、曾參、子思、孟軒。
其次是「十哲」，孔子十個優秀弟子。
「德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子遊，子夏。」
再次是「先賢」，祭祀那些親自接受孔子教導的弟子。

最後是「先儒」，祭祀孔子弟子以後歷代最優秀的儒者。
後來的儒者，以死後能進入孔廟成為先儒為最高榮耀。
孔廟還有專門的祟聖祠奉祀孔子上五代祖先，以四配之父及宋代理學家周、張、程、宋、蔡之父配享從祀。

清代，孔子祭祀一度成為與上帝、國家祖宗神同等級的「大祀」。

1906年，清廷借孔子收拾人心的情勢下，京師文廟祀典從中祀升為大祀，這種殊榮萬古唯有孔子一人而已。

《禮記》一書共有四十九篇，即使只計與殯儀直接有關的，也有「喪服小記」、「喪大記」、「奔喪」、「問喪」、「服喪」、「喪服四制」等六篇。
其他還有談及守喪三年及祭祀問題，佔全書約四份一篇幅。
由此可見，儒家很重視殯儀。

《論語．子罕》中一段談話，孔子不經意透露辦喪事的經歷。
孔子說：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」
上班為王公效勞，回家照顧家族中的年長男性尊長，給別人做喪事也一絲不苟，無論為公、居家還是給人發喪，都不貪杯。

胡適撰文指出：孔子年輕時職業是相喪，即看風水。

台灣國學研究者傅佩榮首次指出：「孔子早期固定職業，就是替人辦喪事。」

中國山東曲阜的孔廟、孔府、孔林合稱「三孔」，是中國歷代紀念孔子，推崇儒學的表徵。

孔廟始建於前478年，從未放棄祭祀，是中國使用時間最長的廟宇，也是中國現存最為著名古建築群之一。

中國、北韓、日本、越南、印尼、新加坡、美國等國，分布二千多座孔廟，中國國內一千六百多座，保存較好的孔廟有三百餘座，列入國家重點文物保護單位的有二十一座。

1219年落成的上海嘉定孔廟，是保留較完整的縣級孔廟之一。

孔林是孔子死後葬身墓地，不僅是中國也是世界上延用時間最長的氏族墓地。

孔子嫡孫保有世襲罔替爵號，是中國最古老貴族世家。
府第孔府是中國現存規模最大、保存最好、最為典型的官衙與宅第合一的建築群。
「三孔」已被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。

1687年，巴黎發行耶穌會傳教士殷鐸澤著的《孔子生活與成就》。

1827年，莫澤斯的畫作中孔子、摩西與穆罕默德等人同框，現收藏在羅浮宮。

德國十九世紀哲學家，德國唯心主義的代表人物之一黑格爾，在哲學史講座中認為，孔子的道德哲學缺乏思辨，《論語》只是一些善良和道德教條。

1952年開始，台灣將孔子生日定為教師節。

1974年，文化大革命期間，中國共產黨中央委員會主席毛澤東提及「我贊成秦始皇，不贊成孔夫子」。
中國大陸發起「批林批孔」運動，批孔者辱稱孔子為孔老二，各地孔廟的文物古蹟遭到很大破壞，孔子墓被炸開，「大成至聖先師文宣王」大碑被砸斷，廟碑、孔廟的泥胎塑像被搗毀。

明代之後衍聖公的墳墓全部被破壞，有人將掘出的屍體掛於樹上。
有詆毀孔子的著作，例如《孔老二罪惡的一生》。

1988年，七十五位諾貝爾獎得主在巴黎集會，會議結束後發表聯合宣言，呼籲全世界「人類如果要在二十一世紀生存下去，就必須回首兩千五百年前，去孔子那裏汲取智慧。」

歷史上最早出現的孔子像，傳說是子貢雕刻的孔子夫婦楷木像。

唐代著名畫家王維、閻立本、吳道子等都畫有孔子像。
吳道子所畫的孔子行教像，廣為流傳，影響最大，人們普遍認可和接受，成為迄今最流行的孔子像。

另一幅流傳甚廣的孔子像，是《孔子燕居圖》 。

《孔子燕居圖》為明代某位不知名畫家所繪，現陳列於曲阜孔府東廂房裏。
「燕居」就是閒居在家，獨自一人閒暇無事的狀態。
《論語》「述而」說孔子平常在家生活得很舒展，不是一天到晚皺起眉頭在憂愁，休養得很好，非常爽朗舒展，活潑愉快。

2007年10月，山東東平縣發現的漢墓中，有一幅是保存完好的孔子見老子彩色壁畫，色澤鮮豔，線條清晰，是最接近歷史真實的孔子畫像。

2011年1月11日，高9.5公尺的孔子像，豎立在天安門以東的國家博物館北門廣場，九十九天後，孔子像被悄悄移走，不知去向。