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千字文「坐朝問道，垂拱平章」
意思係賢明嘅君主坐在朝廷上
向大臣詢問治國之道
垂衣拱手，毫不費力
就能使天下太平，功績彰著

「坐」喺甲骨文重未出現
最早出現喺秦代睡虎地簡帛
意思係兩人坐喺土堆上面

古代嘅「坐」與現代嘅「坐」唔一樣
秦漢以前，「坐」嘅概念比較寬泛
「坐」、「踞」、「跪」、「拜」等
都屬於坐嘅範疇

「坐」又叫「安坐」
「正坐」、「跪坐」

「安坐」係早期最體面嘅一種坐姿
即以膝居地，小腿平置於地
臀部貼於腳後跟

同一個坐姿都有唔同嘅「坐法」
古人稱為「坐容」

西漢賈誼在《新書》中
專門寫咗《容經》一章
對「坐容」有咁嘅要求：
「坐以經立之容，胻不差而足不跌
視平衡曰經坐
微俯視尊者之膝曰共坐
仰首視不出尋常之內曰肅坐
廢首低肘曰卑坐

白話文就係：身體挺直坐下
小腿不要伸得一長一短
腳掌不要着地
兩眼平視稱為「經坐」
頭微低，目光注視對面尊者嘅膝蓋
叫「恭坐」
低頭，目光唔超出身邊數尺遠
則為「肅坐」
頭完全低下來，甚至連手肘都下垂
叫做「卑坐」

成語「正襟危坐」嘅「坐」
就係呢啲坐法

「坐如尸，立如齊。」
出自《禮記·曲禮上》

古代宗廟祭祀嗰陣
因唔忍心直接面對神靈或死者
便由活人（通常是晚輩）
扮演代表受祭嘅神或祖先
呢個活人稱為「尸」
「尸」喺祭祀入面地位尊貴
神情莊重、端坐不動

古人所謂嘅「坐」是指跪坐
臀部落在腳跟上，雙腳在後
「坐如尸」要求端身正首
「立如齊」係雙手恭敬、唔隨意亂動
體現古代嚴謹嘅禮容與修身精神

「虛坐盡後，食坐盡前」
出自《禮記·曲禮上》

「虛坐盡後」意思係平時無擺放食物
單純閒坐或陪長輩說話嗰陣
身體要儘量往後坐（靠後邊沿）
表現出謙遜、恭敬的態度
避免說話時唾沫噴到別人

「食坐盡前」意思係
到咗食飯、進食嗰陣，身體要往前靠
儘量靠近放置食物嘅食案或枱
以免食物掉落，弄髒座位或坐席

「常選學官僮子
使在便坐（音「賓坐」）受事。」
出自《漢書·卷八十九
循吏傳第五十九·文翁》

意思係文翁常常挑選官學優秀學子
讓他們在辦公側室協助處理政務
藉此培養他們的實務能力與榮譽感
進而帶動蜀地崇文重教風氣

便坐係官署中正廳（正廷）
以外嘅側室、別室
日常起居或辦公小廳
顏師古註：「便坐，別坐
可以視事，非正廷也。」

「高祖因狎侮諸客
遂坐上坐，無所詘。」
出自《史記·高祖本紀》

「上坐」係席位中最尊貴
受人尊敬的座位
佛教用語指寺院中
地位最高、最德高望重嘅僧職或長老

傳說蘇軾初到寺中
老僧看他衣著簡樸
冷淡地說「坐、茶」
得知蘇軾才氣後改為「請坐、敬茶」
最後得知是大文豪蘇東坡
慌忙迎入客廳說「請上坐、敬香茶」
蘇軾臨走時題下著名對聯：
上聯： 坐，請坐，請上坐
下聯： 茶，敬茶，敬香茶
以此諷刺世俗以貌取人
奉高踩低嘅現實態度

坐上客後來特指受到尊重禮遇嘅客人
《後漢書·孔融傳》
孔融退閒在家，門庭若市
他常感嘆：「坐上客恆滿
尊中酒不空，吾無憂矣。」
意思係座位上嘅貴賓總是滿的
酒杯裏的酒不曾空過
我就沒有甚麼憂愁了

連坐又稱株連、旁坐、緣坐等
係一人犯錯集體受罰嘅刑罰制度
受到處罰嘅人很可能本身無犯錯

一般認為
中國最早有關株連制度的規定
起源於《尚書》
中國古代兵書《尉繚子》
已有連坐嘅論說

西周時期周文王反對株連
「罪人不孥」
「孥」係妻子與子女統稱

春秋時期，株連制度再次大行其道
《孟子·梁惠王下》：
「澤梁無禁，罪人不孥。」
意思係唔禁止百姓在澤地捕魚
處罰罪人都唔牽連佢嘅妻兒
體現仁政與寬刑嘅治國理念

已知最早嘅連坐成文法由商鞅制定
連坐制度演變為朝廷管制民間嘅方法
直到清末新政，連坐法才徹底廢除

2023年12月26日
全國人大法工委表示
有地方對涉罪人員近親屬進行連坐
違反憲法，督促各地禁止

2024年6月3日
房屋署收回羅冠聰母親的公屋單位
原因係「出現欠租情況並違反租約」
有評論認為是針對流亡中嘅羅冠聰
是株連家人嘅連坐法