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六四：无不利，撝謙。

无：跳舞祈求，引申沒有，與無、舞相通。
不：根向下生長，引申否定。
利：以刀割禾，引申鋒利、利益。

撝：手拉象，引伸指揮。
謙：謙：一雙手同時拿着兩把禾講解，引申無私分享，謙讓。

意思是發揮謙讓而失去，沒有不利。

春秋時期柳下惠的故事，可解爻義。

柳下惠（前720年—前621年），姬姓，展氏，名獲，表字禽、一字季，魯孝公兒子、魯大夫展無駭兒子。

「柳下」是魯君賞賜給他的食邑，（今新泰市宮裏鎮西柳村）。
「惠」是諡號，後人稱「柳下惠」。他又字「季」，有時也稱「柳下季」。

魯隱公三年（前720年）十一月十八日午時，火光入室，文鳥鼓舞，禽（柳下惠）生於魯地。

莊子《南華經》中，率領九千盜匪，橫行於各諸侯國的大盜蹌，是柳下惠弟弟。

魯隱公八年（前715年），柳下惠六歲，父親魯大夫司空無駭逝世。
諸侯以字為諫，魯隱公命其族以祖父字為展氏。為展氏得姓之始。

魯桓公十一年（前701年），柳下惠娶妻姜氏。

《荀子·大略》記載：（魯桓公十七年，前695年），柳下惠夜宿郭門，一女子投宿。
柳下惠見她衣服淋濕，怕她受冷，用自己的衣服把她裹在懷裏。
二人坐了一夜，沒發生任何非禮行為。

「坐懷不亂」的柳下惠，因而成了作風正派、品德高尚男子代名詞。

元朝胡炳文的《純正蒙求》，進一步豐富「坐懷不亂」細節：魯國人柳下惠，姓展名禽。

有一天，柳下惠來不及進城，暫時投宿在城門外，正巧一位女子也錯過進城時間，不得已只能暫住在城外。

當時是最嚴寒的冬季，到處冰天雪地，柳下惠眼見這名女子衣衫單薄，不斷發抖，心中不忍，擔心她會承受不了半夜低溫凍死。

柳下惠生起惻隱之心，讓這名女子坐在自己懷中取暖，直到天亮。
懷抱女子的柳下惠，一整夜都規規矩矩，毫無一絲邪念。

人們都非常欽佩柳下惠的定力和品行，以柳下惠「坐懷不亂」典故，形容一個人即使面臨誘惑和道德考驗，仍然能保持堅定意志，力守清白端正節操。

後世流傳關於柳下惠坐懷不亂的故事，與這個版本大致相同。

另一版本是：柳下惠是魯國柳下邑展溝人，不姓柳，姓展。
展溝西面，有一片茂密柳林，柳林內有一座破廟。
某個深秋之夜，二十六歲，儀表堂堂，身強力壯的柳下惠經過柳林，忽遇傾盆大雨，急忙躲進破廟暫避。
無巧不成故事，恰在這時，一名年輕女子也被雨淋濕，進入廟內，兩人相對而坐。

夜半時份，年輕女子被凍醒，央求坐到柳下惠懷中溫身驅寒。
柳下惠懷抱女子，閉目塞聽，紋絲不動，漫漫長夜竟不知溫香在懷。
待到拂曉，雨過天晴，得恩於柳下惠的女子感激地說：「人言展大夫是正人君子，果然名不虛傳。」

另一版本是，某年夏天，柳下惠外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，一踏進門檻，見一裸體女子正在裏面擰衣。
柳下惠急忙退出，立於古槐之下，任暴雨澆注。
此事傳為佳話，故有「柳下惠坐懷（槐）不亂」美名。

《展氏家譜》具體還原人物、時間、地點。
桓公十六年乙酉，和聖年二十五歲，六月十八日，嘗獨行至瑕邱城東坡野，遇雨持蓋坐，有少婦文曲英氏，四顧無避雨處，招之同坐。婦不得已，坐於懷間，惠毫不為意。」

柳下惠「坐懷不亂」的故事，在中國歷代廣為人知，被認為是遵守傳統道德典範，在中國歷代廣為傳頌。
人們用「柳下惠」或「坐懷不亂」，形容男子在兩性問題上的正派作風。

《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳記載，魯人有獨處室者，鄰之厘婦亦獨處一室，夜暴風雨至，厘婦室壞，趨而托焉，魯人閉戶而不納，厘婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎？」

魯人曰：「吾聞男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不敢納爾也。」
婦人曰：「子何不如柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。」
魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可，吾將以吾之不可，學柳下惠之可。」
孔子聞之曰：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者。期於至善，而不襲其為，可謂智乎？」

翻成白話文：魯國有一男子，獨自居住在一間房子，他的鄰居是個寡婦，也單獨住在一間房子里。

一天夜晚，來了暴風雨，狂風四起，傾盆大雨將寡婦的房子打垮。

寡婦趕緊快步跑到這位男子居住的地方，要求男子開門，讓她暫住一晚，躲避暴雨。

正值夜晚，魯男子聽了寡婦要求，沒有開門接納她。寡婦從窗口向他責問道：「您為何這般不仁慈，不肯接納我啊？」

魯男子回答說：「我聽說男女之間不到六十歲，是不可以同居一室的，現在，您還年輕，我也正年輕，所以，我不敢接納您啊！」

婦人說：「您怎麼不學柳下惠那樣呢？他曾經夜宿郭門，有女子來投宿，因恐怕其凍死，讓她坐在自己的懷裏，給她取暖，直至天明，都沒有發生違德之事，國人也稱讚他坐懷不亂，沒有說他亂德啊。」

魯男子答道：「柳下惠可以那樣做，但我卻不可以，我將以我的不可以，學習柳下惠的可以。」

孔子聽到此事後，稱讚魯男子道：「多麼難得啊，想要向柳下惠學習的人，沒有能像他學得這麼像的，期望能夠達到至善，卻不會盲從其行蹟，真是一位有智慧的人哪！」

史載，柳下惠與臧文仲同期，博文達理，外和內介，以善於講究禮節著稱。

魯桓公十八年（前694年），柳下惠仕魯參末議。

魯莊西元年（前693年），柳下惠在魯國擔任士師（掌管刑獄的官），秉公執法，剛正不阿，因得罪權貴。

魯莊公二年（前692年），柳下惠黜士師職，長子出世。

魯莊公三年（前691年），柳下惠母親病逝。

魯莊公七年（前687年）春三月，柳下惠復用為士師。

魯國遭遇災荒，糧食極度短缺，周邊一些國家趁機哄抬糧價，魯國百姓苦不堪言。
柳下惠挺身而出，向魯國國君建議打開國庫糧倉，接濟災民，積極與周邊友好國家協商，平價購買糧食。
他親自參與糧食調配與分發，「日以繼夜，弗敢懈怠，惟念民之飢饉。」
在他努力下，魯國災情得到有效緩解。

魯莊公九年（前685年），柳下惠黜士師職。

魯莊公十年（前684年），柳下惠子出生。

魯莊公十三年（前681年），柳下惠復用為士師。

魯國與陳國發生邊境爭端，魯國一些大臣主張用武力強行解決，以顯示魯國強大。
柳下惠力排眾議，深入分析兩國實際情況，指出戰爭只會給兩國百姓帶來災難，「戰者，凶器也，興兵動眾，必傷民力，殘民生。」

他建議魯國派遣使者與陳國和平談判，以合理方式劃分邊境。
魯國國君最終採納柳下惠建議，兩國透過談判成功解決邊境爭端，避免一場腥風血雨、生靈塗炭戰爭。

魯莊公十四年（前680年），柳下惠黜士師職。

魯莊公二十二年（前672年）春天，柳下惠復用為士師。
五月，柳下惠黜士師職。

柳下惠三次上台三次遭到罷免，有人見魯國權奸當道，正義不伸，勸柳下惠離開魯國，到其他諸侯國施展抱負。
柳下惠淡然説：「百姓正遭受禍害，我能坐視不理嗎？如果按照正道事奉君主，到哪裏不會被多次罷官呢？ 如果不按照正道事奉君主，為甚麼一定要離開本國呢？」

柳下惠說：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」

意思是「若用正道而事君主，到哪裏不會被罷免黜呢？」

孔子對柳下惠的評價是：「降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。」
意思是，相比伯夷、叔齊寧餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己理想，雖然屈辱身份，但是能做到行為舉止合乎道德和理智。

《論語·微子》記載：柳下惠，少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而己矣。

意思是柳下惠，少連被逼降低自己意志，屈辱自己身份，但説話合乎倫理，行為經過思慮，他就是這樣的。」

《符子》記載，魯莊公二十三年（前671年），鄰人見柳下惠在魯國多次被罷黜，卻毫無憂慮之色。

柳下惠妻子說：「還有甚麼比這更鬱悶的呢。我聽說，君子不屑於兩件事。一是國家昏庸無道，卻助紂為孽得勢一時，再就是國家政通人和，卻好吃懶做貧賤一生。現在魯國昏庸無道，你多次被罷黜，卻依然痴心不改。」

柳下惠說：「芸芸眾生，生活在水深火熱之中，我如何能置身事外呢。濁者自濁，清者自清。我不會被這染缸玷污。你放心。」

柳下惠寫了一首歌詞，表白心跡。
「春風鼓，百草敷蔚，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四時之悲欣，榮辱豈吾心之憂喜？」

意思是，「像我這樣喜歡有話直說的性格，在哪都一樣。我要是想改變的話，在咱們魯國這官就能當得好好的。但我不是那樣的人，不過這官不當官也無所謂。你看春天是萬物蔥，得秋天是枯葉凋零，你覺得秋天是枯葉凋零，我卻不覺得這就是枯萎。」

柳下惠自幼好學，對古代經典典籍有深入研究，常常與魯國學者進行學術交流。
魯莊公二十七年（前667年），柳下惠與學者討論一部古老禮制典籍時，眾人對其中一個禮儀細節存在爭議。
柳下惠沒有盲目附和他人觀點，查閱大量古籍，走訪魯國境內多位宿老，經過多日探究，最後得出準確結論。
他這種對待學問一絲不苟、追本溯源態度，為魯國學術發展起到積極推動作用。

魯莊公二十九年（前665年），柳下惠家族有一位晚輩，年少時調皮搗蛋，不務正業。
柳下惠沒有嚴厲呵斥或放棄，而是耐心教導，用自己言行去影響他。
他帶這位晚輩參與一些公益事務，例如幫助村裏修繕水利設施、照顧孤寡老人等。
在柳下惠的言教下，這位晚輩逐漸懂得責任與擔當，成長為有作為的人。

魯莊公三十二年（前662年），魯國委柳下惠為吏，柳下惠沒有接受。

魯僖公三年（前657年），柳下惠六十四歲，教育門人日眾。

魯僖公十年（前648年），柳下惠孫兒出生。

魯僖公十二年（前648年），魯僖公想大用柳下惠，臧文仲阻止，最終未成事。

魯僖公十四年（前646），齊國強索魯國國寶「岑鼎」，魯侯以假鼎冒充真鼎送齊。
齊侯起疑，派人持鼎來魯，請柳下惠印證。

魯侯召見柳下惠，說：「現在你應該替魯國做事，盡忠報國，對齊國說這個寶鼎是真的。」

柳下惠說：「君以這個寶鼎，作為國家寶物，鎮國之寶。臣我呢，以信為國寶，以有信用做國家的寶。你以國家這個寶來破我這個信的寶，我是很難奉這種命令。是真的就要說是真的，是假的就要說是假的，我不會遵照主人你這種濫命。」
魯侯沒有辦法，把真的寶鼎送給齊國。

魯僖公十五年（前645年），柳下惠兒子椿病逝。

魯僖公十七年（前643），《國語》記載柳下惠批評臧文仲，祭祀海鳥的故事。
一隻名為「愛爰」的海鳥，飛到魯國都城東門之外，停落三天沒離去。
魯國權臣臧文仲認為是神鳥，命令百姓以隆重國家典禮祭祀。

柳下惠聽到這件事，説：「臧孫處理政事超越禮節界限。祭祀是國家重大禮節，禮又是政事成功依據，所以要慎重訂立祭祀制度，作為國家的常法。」

「無緣無故增加祭典，這在處理政事上是不適宜的。祭祀原則應是：制定大法而施政於人民的，就祭祀他。鞠躬盡瘁，拚死勤於王事的，就祭祀他。以殊勳首功立國安邦的，就祭祀他。能抵禦特大災難的，就祭祀他。如果不是這類情形，就不在祭祀之列。」

「現在海鳥飛來了，臧孫自己不知道來歷而去祭祀，還規定為國家祭典，很難説這種行為是仁德和智慧的。」

「有仁德的人能公正論定人的功德，有智慧的人能明察事理並且正確處理各種事物。」

「海鳥沒有功德而祭祀它，這不是仁德表現，自己不知道情理又不去請教別人，這不是智慧的態度。」

「現在也許是海上有甚麼變故吧？那些靠近大河大海的鳥獸，常常會預知災難而加以躲避啊！」

事實果如柳下惠的預料，這年海上多次出現大風暴，冬季氣候温暖異常。
臧文仲聽到柳下惠的批評，深感愧疚，説：「這確實是我的錯誤。季子的話，不可不作為準則記下來。」
吩咐史官把這事記在簡書上，分送司馬、司徒、司空。

《論語·衞靈公》記載，晚於柳下惠約百年的孔子說：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」
（臧文仲大概是一個白佔官位的人吧？他明知道柳下惠是個賢士，卻不起用他做官。）

《左傳》記載，孔子把臧文仲讓柳下惠下台，列為臧氏執政的「三不仁」之一，表示譴責。

魯僖公二十四年（前636年），柳下惠食邑柳下，廣種柳樹。

《國語·魯語》記載，魯僖公二十六年（前634年）夏天，齊孝公欲繼承父親齊桓公霸業，藉口魯僖公曾幫助公子無虧，趁魯國連年災荒之際，侵犯魯國北部邊境。

消息傳來，魯國震恐。魯僖公派柳下惠弟弟展喜慰勞齊兵，出發前，讓他向柳下惠請教勞軍辭令。

閒居柳下的柳下惠非常關心國家安危，對齊孝公目的瞭如指掌，説：「齊軍攻打我們，只不過是想繼承齊桓公的霸業罷了。」

展喜按照柳下惠授辭，齊軍還未進魯境，展喜便出境迎接，謁見齊孝公，獻上勞軍的禮品，説：「我們國君聽説您親自前來，將要駕臨我國，派我來慰勞您的部下。」

齊孝公問：「魯國人害怕嗎？」
展喜答道：「無知的小人才害怕，有見識的君子卻相反。」

齊孝公問：「魯國府庫空虛，民窮財盡，田野裏不見五穀蔬菜，你們依靠甚麼不害怕呢？」
展喜趁機説：「依靠成王的命令。從前，我國始祖周公，貴國始祖太公，是周王室兩位最有力助手。他們倆團結一致，輔佐成王。」

「成王尊重他倆功勞，叫他們訂立盟約，説『魯齊兩男，世世代代，子孫們都不要互相侵犯』。這誓命盟約都珍藏在盟府，由太師掌管着它。」

「貴國先君桓公所以聯合諸侯，有不團結的就通過會盟調解，糾正諸侯錯誤，避免他們的災禍。這都是明顯地繼承太公的職責。」

「您繼位後，諸侯都把希望寄託在您身上，説：一定會繼承桓公職責。我們魯國因而不敢聚眾防守。」

「大家都説，難道齊侯即位才九年，就背棄先王命令，廢除太公職責嗎？那怎麼向太公、桓公在天之靈作出解釋呢？ 有見識的君子認為您一定不會這樣。他們就是靠這些而不害怕的。」

展喜不卑不亢，有理有節，説得齊孝公啞口無言。
齊軍未入魯境而班師，魯國因而避免一場戰禍。

後人寫詩讚柳下惠才智：
北望烽煙魯勢危，片言退敵奏功奇。
臧孫不肯開賢路，柳下仍淹展士師。

魯僖公二十八年（前632年），柳下惠八十九歲，從遊者擔簦負笈而來者不下百餘人。

魯文公二年（前625年）八月丁卯，祭太廟，夏父弗忌為宗伯，將躋僖公於閔（湣）公之上，宗有司諫之，臧文仲不加制止，柳下惠斥之。

魯文公六年（前621年），冬十二月三日，柳下惠病逝魯地故趙村，享年一百零一歲，弟子要著文悼念，為之議諡號。

《列女傳》記載，柳下惠妻子姜氏説：「要讚頌他的品德嗎？你們就不如我瞭解的深了。」

她親自撰寫一篇誄文：夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮，屈柔從俗，不強察兮，蒙恥救民，德彌大兮，雖遇三黜，終不蔽兮，愷悌君子，永能厲兮，嗟乎惜哉，乃下世兮，庶幾遐年，今遂逝兮，嗚呼哀哉，魂神泄兮，夫子之諡，宜為惠兮。

弟子讀後，都認為這篇誄文最能概括柳下惠柳下惠品德，沒有誰能改動一字。
誄文結尾有「夫子之諡，宜炎惠兮」兩句。柳下惠因而諡「惠」。

柳下惠葬在柳下村北，緊瀕汶水，歷代都妥為保護柳下惠墓都。

《戰國策·齊策》記載， 「昔者秦攻齊，令曰：『有敢去柳下季壟五十步而樵採者。死不赦』。」
意思是秦攻齊，中間要經過魯國。秦軍下令保護柳下惠在魯國墓地，規定在柳下惠墓地五十步以內，砍柴的人要處以死刑。

《孟子》記載，「柳下惠，聖之和者也」，柳下惠有「和聖」之稱，是中國柳姓的得姓始祖。

柳下惠雖被孟子稱為聖人，史書關於他的生平記載很少。
這些記載散見於《左傳》《國語》《論語》《孟子》等先秦古籍，部份記載有明確時間，部份記載更接近是對他的評價。

柳下惠堅持「直道而事人」，最後只能去官隱遁，成為「逸民」，在史書中有幾處明確記載。

孟子非常推崇柳下惠，《孟子》一書把柳下惠與伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人，認為他不因為君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做。
身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處，也會覺得很愉快。

柳下惠認為自己與任何人相處，都能保持不受不良影響。
聽說柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。
孟子認為，像柳下惠這樣的聖人，可以成為「百世之師」。

唐朝《元和姓纂》記載：周公孫魯孝公子展，展孫無駭以王父之字為展氏，至展禽食採於柳下，遂姓柳氏。
魯滅仕楚，秦併天下，柳氏遂遷於河東，河東解，秦遂有柳案，下惠裔孫也。
柳氏在秦國兼併諸侯國之後則遷居到河東（今山西永濟），然後從河東分散到其他地方。

《元與姓纂》根據當時存在的私家姓氏譜諜編撰而成，可見唐朝柳姓族人認為，柳下惠是他們的得姓始祖。
河東後來成為柳姓郡望，唐朝文學家柳宗元是河東人，因此人稱「柳河東」。

柳下惠墓（和聖墓），位於山東柳里以北。
最早關於和聖墓的記載，見於明嘉靖《泰山志》卷二《遺跡·帝王》載：「柳下惠墓：在（泰安）州治東南一百里，村人尚多展姓者，村名曰柳里村。」

清代，柳下惠墓猶高如山陵，俗稱「王墳」。

光緒二十八年（1902年），泰安知縣曾三次整修，在四周立有界石，為防汶水衝齧，在墓南、西、北各築土堤，東南壘石壩三十丈加以保護，植楊柳千株，重觀柳下「碧玉千樹，青絲萬條」古風。

清代陳延慶作《柳下惠墓》詩道：
身逸誰為諡，妻賢洵足多。
史留書筮語，壟乏採樵歌。
大道今知矢，春風此更和。

柳下惠墓西邊劉固堆村，過去叫柳下固堆。
固堆碑文記載：「據傳，春秋時期魯國大夫柳下惠曾病此固堆，後人建村於此，取名柳下固堆村。」

固堆東北面有一條西北東南走向古代官道，明清時期尚有一座官亭，立有告示牌：文官下轎，武官下馬。
要求經過的各級官員向柳下惠致敬。

柳下惠後裔播遷四方，後人聚居的地方，多有廟祀，往往被附會成故里。

平陰縣孝直鎮展窪村，保留「和聖柳下惠故里」明代石碑、「重修始祖和聖祠堂碑記」等遺蹟與幾部有關族譜，表明這裏就是柳下惠故里，或至少與柳下惠有千絲萬縷歷史淵源。

守住清白很難，《厚黑學》作者李宗吾是老同盟會員，與張列五、謝慧生等人參加辛亥革命。
革命成功後，李宗吾享受「坐江山」待遇，擔任重慶海關監督。

這個職位，許多人垂涎欲滴，可望不可得。
李宗吾不喜歡這個肥缺，怕玷污自己清白，堅辭不就，最後自降薪資，勉強擔任四川官產競賣經理處總經理，後又轉為官產清理處處長。
當了一年處長，李宗吾自動申請將這個機構撤消，決定重操舊業，回家當教書匠。
臨行時，手邊沒有路費，只好向同鄉陳健人借了五十塊銀元。

2007年10月，國學網一篇題為《柳下惠坐懷不亂？ —個上千年的謊言》，文章認為，柳下惠「坐懷不亂」純​​屬杜撰。

西北大學文學院副院長劉煒評指出：「目前學術界對柳下惠的研究很少，一是關於他的歷史資料非常有限，二是他沒有留下豐厚歷史遺產，歷史形象給予後人解讀的彈性也小。」

「就研究而言，這項研究的過程可能存在一些傳真、失真問題，但隨意解釋，同樣要不得。」

2008年，展家窪村一座小橋下，挖出一通明代石碑，高約兩米，寬0.8米。
右側上方字跡為「欽差提督學政山東等處提刑按察司副使賀萬祚」，左側小字為「文林郎知費城縣事關西王惟精立明隆慶陸年奉祀生員展芳名展爾仝修長清縣生員王道元書丹鐫字匠程起元」。

展家窪村支部書記展昭臣表示，該石碑最早立於村內和聖祠中，石碑上內容可與展氏族譜所載相印證。