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謙卦初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

謙：一雙手同時拿着兩把禾講解，引申無私分享，謙讓。
君：手持權杖發號施令的人，引申君王。
子：頭有胎毛腦囟未合，即小童。

用：量米用的斗桶，引申有用。
涉：步入水中，引申涉水。
大：超出正常標準，引申巨大。
川：在山谷動的水，引申河川。

吉：以玉鉞祭祀，象徵吉祥。

意思是謙虛有禮、嚴以律己的人，攀山涉水發展作用，是吉祥的。

殷商時期泰伯的故事，可解爻義。

殷商時期，古公亶父是西北方諸侯。
鄰近外族狄人常常侵擾擄掠，古公亶父不願互相殺伐死傷人命，讓出居住的豳地，遷徙到岐地。

古公亶父慈愛人民，人民感戴恩德，舉國扶老攜幼跟隨遷徙。
鄰國人民聞風而至，共同在岐地營建城郭房屋安住。

古公亶改變戎狄粗劣風俗，建立起各種良好制度，國人安居樂業，和睦融洽，不斷歌頌古公亶父仁德。

泰伯又作太伯（泰與太相通），姬姓。
生於前1285年正月初九，卒於前1194年三月初三，享年九十一歲。

古公亶父（周太王）正妻，是有台氏女兒太姜，生長子太伯、 二子仲雍、三子季歷。

季歷兒子昌出生，就是後來的周文王，古公亶父看出昌有聖人瑞相，高興的説：「將來興旺周家的，就是昌呀！」

依照傳統禮制，諸侯世襲應當傳位給長子，長子泰伯必須讓出君位，弟弟季歷才能繼承，之後才能傳位給昌。
泰伯知道父親古公亶父言外之音。

前1123年，古公亶父重病，泰伯與二弟仲雍託辭到南方採藥，拜別父親。

兩人從陝西西部出發，來到今天寶雞縣、隴縣交界的新街鎮的吳山。
吳山又稱吳嶽，在古代十分有名，被譽為「四鎮」之一，離岐山周原約百多公里，一直是古老狩獵民族虞（吳）族居住地。

兩人隨當地風俗斷髮紋身。
在岐地，斷髮紋身是一種刑罰，失去社會地位。

《左傳》哀公七年記載，吳太宰嚭説：「大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷髮文身，裸以為飾，豈禮也哉。」

泰伯、仲雍入吳山不返，季歷被改立為太子。

古公亶父病重時，留下遺囑，要季歷將王位歸還給泰伯。

古公亶父去世，季歷奉父遺命請泰伯、仲雍兩位兄長回國奔喪。
喪事完畢後，泰伯讓出君位給季歷，季歷不願接受。

泰伯援引歷史先例，請季歷繼承君位，這是二讓，季歷仍不肯接受。
泰伯以自己的斷髮紋身無法恢復，不可擔任國君。
季歷知道泰伯態度堅決，勉強接受繼承王位。

太伯與仲雍一路跋山涉水，披荊斬棘，向東輾轉遷徙，到了長江人海處的江蘇無錫，定居梅里（今江蘇無錫梅村）。

前1193年，季歷被商王太丁殺害，泰伯返岐山奔喪，羣臣與昌再次請求泰伯即位，泰伯不受，由昌繼承，這是三讓。

《古本竹書紀年》記載，「季歷之兄曰太伯，知天命在昌，適越，終身不反，弟仲雍從之，故季歷為嗣以及昌。」

泰伯回到梅里，將中原農業等先進科技，帶至當時尚未開發的無錫，大力興修水利，發展農業生產。

泰伯開創稻穀一年兩熟法，同一土地稻收成後，冬季再種麥子，教導民眾養蠶抽絲織衣。
教導養鷄鴨豬羊，建有「鴨城」、「麋城」飼養禽畜 ，推動吳地社會、經濟、文化發展。

民眾豐衣足食，安居樂業，有詩為證：「吳地桑芽綠，吳蠶己三眠，人民衣食足，安樂享太平。」

「穿澮瀆以備旱澇」，開鑿伯瀆河，流經坊前、梅村、盪口，直至漕湖，全長四十三公里，是中國古代歷史上。人工開鑿的第一條河流伯瀆河（泰伯渠），當地百姓世受其利。

（春秋時期， 吳王闔閭西攻楚國、 吳王夫差北伐 齊國，都曾通過伯瀆河。）

泰伯教化鄉民建立江南第一村荊村與江南第一巷蠻巷。

泰伯創作《公劉》、《七月》等著名詩歌，成為《詩經》中重要組成部分。

泰伯與當地人一起，採用「以石為紙，以炭為筆，以歌為教」方法，教育孩子寫字、讀書、唱歌，把周族詩歌與當地原有本地歌謠融合，獨創吳歌。

數年之間，人民殷富，泰伯在東南地區牢固地站穩腳根，打下後世強大的吳國基礎。

土著崇尚泰伯道義與對當地的貢獻，歸附者千餘家，奉立泰伯為君主。

前1096年，泰伯自號句吳，以吳為氏，成為第一位吳國君主，吳氏開氏始祖。

句吳國建立後，泰伯一直不肯稱王，只讓人們稱「伯」，

泰伯在位四十九年，死後無子，弟弟仲雍成為句吳國傳代始祖。

泰伯葬於梅里東（今鴻聲鎮）的 皇山（後名鴻山）南麓。

吳人悲慟欲絕，哭聲震天，爭相向泰伯遺體敬獻鮮花，頓時漫山遍野花草無存。

泰伯生前最喜種麻，吳人各採束麻束繫腰間，表達敬仰懷念與哀悼。

這兩個風俗廣為流傳，形成中華民族為去世長輩披麻戴孝喪葬禮俗。

吳人將泰伯在梅里的居所改為祠廟，就是今天的泰伯廟，又稱至德寺、讓王廟。

周武王滅商後，派人找到仲雍後人周章，正式冊封周章為吳國君主。

泰伯成就兩家天下，一為三弟的周天下，二為二弟的吳天下，讓德之高尚使後人敬仰，後人尊為至德先聖、三讓王、江南人文之祖。

周武王姬發滅商建周，大封諸侯，尋當年讓國兩位祖父後裔，泰伯曾孫仲奕封於閻鄉為伯爵，仲雍曾孫周章，因已君吳封為子爵。

吳亡國後，仲雍一些子孫入海，一些觀點認為是邪馬台國倭人始祖，但未獲歷史學界廣泛接受。

中巖圓月與林羅山，認為神武天皇是仲雍後人。

周家到武王伐紂才有天下，孔子在周朝建立數百年後出生。

子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」

白話就是，孔子説：「周文王伯父泰伯，可以稱得上是最高德行呀！曾三次讓出天下，人民竟不知如何稱讚他。」

三次讓出天下，是從孔子立場看。
「讓」是將自己應得的給別人，泰伯是長子，古公亶父古公亶父理應傳位給他，他不要，這就是「讓」。

「得」與「德」相通。
泰伯三讓天下，兄弟心照不宣完成讓國，和平而且合情合理，德到了極處，人民豈能窺知？
泰伯讓國，難能可貴正是如此。

泰伯墓是泰伯墓葬，位於江蘇無錫鴻山（古稱皇山）。

墓用青色大理石砌成，高兩米，直徑三米，墓頂填黃土，墓碑四方形，正面刻「泰伯墓」，墓前矗立兩根高大華表，華表上雕威武雄獅。

1818年，墓前建有供祭祀享堂，建於享堂門旁石上，鏤有齊彥槐書對聯「誌異徵誅三讓兩家天下，同天闢一杯萬古江南」。

至德寺（或稱泰伯廟、讓王廟）是吳人為紀念古吳國始祖泰伯而建的祠廟，位於江蘇省無錫市新吳區梅村街道伯瀆河畔（梅村古鎮）。

東漢永興二年（154年），漢桓帝敕令吳郡太守糜豹，在泰伯故宅建立，後世多有重修。

唐代詩人陸龜蒙作《和泰伯廟》詩：「故國城荒德未荒，年年椒尊濕中堂。邇來父子爭天下，不信人間有讓王。」

泰伯廟大殿前有明代石牌坊，上書「至德名邦」。

現存的泰伯廟為明清建築，廟前立照池，池上架單孔拱形石橋，名「香花橋」。
橋北立花崗岩石牌坊，上鐫「至德名邦」四字。

泰伯大殿，面闊五間。
1983年，整修泰伯廟時，塑泰伯像一尊，身高4.5米。
兩廂塑泰伯、仲雍後裔二十八尊塑像。

1987年，陸定一與趙樸初分別題寫「泰伯廟」與「至德高風」匾額。
泰伯廟旁，豎起「江南第一古鎮」牌樓。

2006年5月25日，泰伯廟與墓作為明清時期古建築，國務院批准列入第六批全國重點文物保護單位名單。

泰伯廟是江南吳文化發祥地，海內外吳氏宗親尋根祭祖重要場所。
春秋佳節（尤其是泰伯誕辰），會有祭祀泰伯的廟會活動。

2014年，泰伯廟會列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
2024年，泰伯廟會作為春節組成部份，入選人類非物質文化遺產代表作名錄 。

唐代詩人李紳晚年隱居泰伯廟，在泰伯廟留下許多詩文，其中《泰伯井》寫道：「至德今何在，平墟井有泉；梁鴻重浚後，又歷幾千年。」

泰伯井又名讓王井，位於至德大殿東面，井水清澈可口，相傳是泰伯為當地居民用水而鑿。

據考證，泰伯井是戰國時期所建，泰伯廟建成後，一直是泰伯廟的廚房用井。

南朝劉昭《後漢書注》記載：「無錫縣東，皇山泰伯冢。民世脩敬焉。去墓十里有舊宅，井猶存。」

《吳地記》記載：「吳築城梅里平墟，城內有宅，舊址及井猶存。」

江蘇梅里遺址是太湖東岸一處重要的商周時期遺址，為「泰伯奔吳」等歷史記載提供重要線索。

梅里遺址博物館收藏梅里遺址出土的大量器具和原始瓷片，大多具有鮮明中原文化特色。

出土的陶鬲殘片，形制與陝西岐山出土的陶鬲相似，為研究泰伯奔吳提供實物線索。

遺址年代測定時間，早於文獻記載的泰伯奔吳事件約三百年。

司馬遷將《吳太伯世家》列於《史記》三十世家之首。
江蘇出土宜侯夨簋銘文，記載周王室分封吳侯史實，契合《史記》所述太伯奔吳事件。

2013年，鴻山遺址列為全國重點文物保護單位。

2025年，煥新後的鴻山遺址博物館開館，以科技手段展示吳文化考古成果，續寫吳地歷史新篇。

2026年，伯瀆河入選省級地名文化遺產 。

無錫泰伯廟，位於江蘇無錫，吳國歷代君主與功臣，為紀念泰伯所建。

蘇州泰伯廟，位於江蘇蘇州閶門內下塘。
慶陽泰伯廟，位於甘肅省慶陽市慶城縣太白梁鄉大平村。
鹿兒島神宮，配祀吳太伯。
全台吳姓大宗祠，位於台南市中西區。