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後晉開運三年（946年），契丹國主耶律德光，以石重貴有反意，率大軍南下。

後漢天福十二年（947年1月25日），耶律德光攻入後晉首都汴梁，問百官：「天下百姓，如何可救？」

胡人每逢南下，中原百姓均慘遭屠戮，馮道眼見百姓流離失所，衣不蔽體，食不果腹，餓死凍死在路邊，無人收屍者，唯有在和平環境下，百姓才能生存，擁立契丹皇帝是能夠謀求和平的方法。

馮道答：「此時百姓，佛再出也救不得，唯皇帝救得。」

面對耶律德光譏諷不忠，馮道說：「如果是盡忠，忠而無益於民，忠又何用？」

馮道當上遼的太傅，勸阻耶律德光濫殺漢民，中原漢族免去一場浩劫。

四月，耶律德光抵達欒城時病逝，皇室宗親爭奪帝位，馮道滯留在鎮州。

八月，劉知遠乘機奪取中原稱帝，改國號為後漢，是為後漢高祖，加封馮道為太師、齊國公。

乾祐三年（950年），劉知遠手下郭威在鄴都起兵，攻入汴梁，後漢隱帝遇害。
郭威得不到馮道擁戴，揚言立武寧節度使劉贇為皇帝，派馮道到徐州迎接劉贇。

劉贇尚未到達汴京，郭威在澶州軍變中被士卒擁立為帝。
後漢太后冊郭威為監國，將劉贇廢為湘陰公。

後周廣順元年（951年），郭威建立後周，是為後周太祖，拜馮道為太師兼中書令。

郭威向馮道問政，馮道說：「行節儉，去苛政，罷營田，舉賢能，天下太平。」

河東節度使劉崇（劉贇父親），在太原稱帝，建立北漢。

後周顯德元年（954年），郭威駕崩，養子柴榮繼位，是為後周世宗，劉崇趁機入寇，攻打上黨。

馮道任丞相時，不過問及參與財政和軍事決策，以免與當權者衝突，只在柴榮計劃北伐時作出唯一一次勸諫。

馮道諫阻北伐觸怒柴榮，柴榮命他帶病監修太祖郭威陵墓。
三月，柴榮御駕北征，在高平之戰中大敗北漢。

四月十七日，郭威葬禮舉行不久，馮道以七十三歲高齡過世，柴榮輟朝三日以示哀悼，追封瀛王，諡文懿。
馮道出殯時，百姓將紙錢撒得樹上綠葉都變成灰色景象。

馮道墓位於山西省運城市夏縣捻掌鎮。

馮道由後唐莊宗正式入朝起，歷事六朝、八姓、十二帝。

大燕：劉守光
後唐：莊宗李存勗（本姓朱邪）、明宗李嗣源（本姓不詳）、閔帝從厚，末帝從珂（本姓王）。
後晉：高祖石敬瑭、出帝重貴。
遼：太宗耶律德光
後漢：高祖劉知遠、隱帝承祐。
後周：太祖郭威、世宗柴榮。

馮道「累朝不離將相、三公、三師之位」，前後為官四十多年，堪稱中國官場史上不倒翁。

後唐長興三年（932年），馮道奏請後唐明宗，以唐代開成石經為底本，雕印儒家《九經》，得到明宗批准。

《九經》全為儒家重要典籍，包括：《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。

馮道在改朝換代頻繁時代迄立不倒，《九經》刻板印刷工程，歷時二十二年，未曾間斷。

後周廣順三年（953年）六月丁巳，刻板完成，馮道、李愚請令判國子監田敏校定《九經》，成為中國史上首度大規模以官方財力印刷套書。

馮道著有《河間集》五卷，文集六卷、詩集十卷，都不存於後世。

晚年寫了一篇《長樂老自敘》，屬於回憶錄性質，文中將他歷代當過的官職一一列舉並引以為榮，自敘中自稱「長樂老」，生前後世都引起過爭議。

被《宋史》譽為第一文臣的范質，評價馮道：「即使朝代更疊、世事變遷，人們對馮道的評價始終沒有任何非議。他就像巍峨的巨山一樣，無法撼動。」

薛居正的《舊五代史－馮道傳》用了近五千字介紹馮道一生，很少提到他在五代亂世政局變遷中發揮過甚麼具體作用，與一些重大事件有甚麼具體關聯。

大宋景祐三年(1036)，歐陽修興起在家偷偷寫五代史念頭，私人著作的《新五代史》，地位無法與正統《舊五代史》相比。
歐陽修在《新五代史》中開創嶄新史書寫作範式，替五代重要人物逐一列傳，以孔孟道德標準、春秋筆法，對人物作深刻批判。

《新五代史》將《馮道傳》刪減至不足二千字，批評馮道：「禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。」

司馬光《資治通鑑》卷二九一引批評，「道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節如此，雖有小善，庸足稱乎！」

歐陽修與司馬光的政敵王安石，認為馮道能夠在亂世忍辱負重，是接濟天下蒼生行為，是真正儒者，謂「能屈身以安人，如諸佛菩薩行。」

元代詩人劉因寫《馮道》詩：亡國降臣固位難，痴頑老子幾朝官。朝梁暮晉渾閒事，更舍殘骸與契丹。
（成語「朝梁暮晉」，比喻人反覆無常，沒有節操。）

馮道另一著作《榮枯鑑》又稱為《小人經》，是官場秘笈，自北宋起，史家因傳統忠君觀念，非常不齒馮道歷事各朝，各種藝文志及書目中均未載《榮枯鑑》。

2005年，吉林攝影出版社出版《榮枯鑑》。

《榮枯鑑》白話譯文節錄如下。
《圓通 卷一》：善惡各有內涵，有智慧的人絶不會因此被束縛；天下事物變化都有自然規律，聰明人不會去違背。
追求虛名會受虛名所累，愛惜身體才能得以保全；追名逐利不是罪過，過錯是因為人心善惡不同。

君子並非尊貴，小人也不是下賤，名譽都是虛的，人難以抗拒利益誘惑。
一將功成萬骨枯，不要與眾人為敵，否則會寡不敵眾。

《聞達 卷二》：做官不做官，升職不升職，不是以善惡作為判斷標準。

群眾以正直公正為品德高尚，上級常以諂媚、順應當做忠誠。
真正災禍來源於上級不信任，群眾反對，頂多只是來個壞名譽。

想追求名譽就不要去當官，好職位不可能有好名聲，道德高尚不可能榮華富貴。

《解厄 卷三》：沒有居安思危意識，禍患會很強烈。
君子不愛拉幫結夥，遇到災禍而得到幫助的人非常少。小人善於結交朋友，獲取利益時不乏盡全力幫助的人。

《交結 卷四》：真正智慧的人，不會拒絶賢能的人，明白事理的人，不會疏遠壞人，善與惡兩種人都要用，朋友和敵人都是常常互相轉化的。

有智慧的人不會輕易跟別人結下怨恨，結仇的人不會因為你有智慧就害怕。

《節儀 卷五》：對外表現出如君子般仁義道德，內心耍陰謀詭計，是真正小人；對外表現出如小人般有心計，內心卻如君子般高風亮節的人，才配稱為真君子。

有的人仰慕君子，行為處事時卻按小人方式，有的人口口聲聲說憎惡小人，實際行為處事時忘記仁義為準則。

君子最不能忍受污辱意志，小人最不能忍受是身體損壞，君子在亂世中避開隱居，小人因此在朝廷中弄權，氣節抵擋不住金錢。

《明鑒 卷六》：福運到來不能夠察覺就不算福氣，災禍來臨前不預防，肯定成為禍害。

施加極小誠信，大陰謀可以得逞，多注意細節，大決策就能謀劃決定。
行事不可以做到絶境，言語不能完全說明白，即使對至親好友也要戒備。
假裝畏懼而實際要忍受，對外表現恭敬而內心忌恨，既使是奸邪的人也會被迷惑。能夠迷惑別人，能夠遠離禍患，隨時應對事物改變，才能長久生存下去。

交往的人必須是有用的，這樣可以使利益長久，用奸詐手段消滅奸惡的人，自己就能安居樂業。

計策並非萬全之策就不要去施行，沒聰明才智就不要去耍陰謀詭計。

《謗言 卷七》：遇到誹謗不去辨解，事實真相慢慢就清楚了，遇到誹謗強行爭辯，只能愈描愈黑。

《示偽 卷八 》：真實的不怕虛假的，害怕的是真真假假摻合在一起，無法區分清楚。

《降心 卷九》：以智力整治眾人，智力用盡時，眾人就會背棄你，收伏人必須懾服內心，使他們的志向不會改變。

道理不用直接講清，勸諫並非要善於爭辨，順應形勢變化就能達到目的。

《揣知 卷十》：善於觀察的人，能夠瞭解別人，善於思索的人，能夠理解別人真實想法；瞭解別人才能無所畏懼，理解別人內心真實想法，才有能力進行提防。

真正有智慧不要展示給別人，展示出來會給自己帶來禍患。君子在小事上可能裝糊塗，但大事上絶對不糊塗，小人一般只考慮眼前利益，不考慮未來發展。