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六四：有孚，血去惕出，無咎。

有：手持肉，引伸持有、擁有。
孚：手抓小孩，引伸有足夠能力。

血：祭器內的液體，即血液。
去：人類排遺，引伸去除。
惕：付出前的考慮，引伸警愓。
出：離開洞穴，引伸外出。

無：跳舞祈求，引伸沒有。
咎：爭相走向出口，引伸災禍。

意思是有足夠能力，外出時警愓可免血光之災，沒有災禍。

元代理學家許衡的故事，可解爻義。

許衡，字仲平，號魯齋，元代理學家，生於金朝泰和九年（1209年），卒於元世祖至元十八年（1281年），河南河內（今河南沁陽）人。
他被視為元代理學的宗師之一，與劉因、吳澄並稱，是元代理學界的代表人物。

許衡致力於宣揚朱子理學，強調從「小學」（基礎經典）入手，以此作為修身進德的根基。
他主持元代國子學，教授蒙古貴族子弟，對元代儒學教育影響深遠。
許衡認同江南朱子學的正統，促進了理學的南北交流與統一，也撰寫重要序文，稱讚朱學代表人物如熊禾的貢獻。

他代表了元代儒學文化的傳承與發展，並在元朝官學體系形成中扮演關鍵角色。
許衡不僅維護漢文化，也使元代漢族知識份子認同元朝政權，是元代理學官學化的重要推手。

（以上資料來自困惑聊天機械人Perplexity AI）

許衡（1209年5月8日—1281年3月23日），字仲平，懷州河內人。

許衡父親許通、母親李氏原居懷州河內縣，為避戰亂，遷居到新鄭縣西的陽緩里。

金衛紹王大安元年四月初三（1209年5月8日），許衡於陽緩里出生。

許衡家族世代務農，他自幼勤讀好學，天資聰穎，七歲入學，問老師為何要讀書。
老師答：「為了考科舉。」
許衡又問：「僅僅是這樣？」
老師大為驚異。

以後每次講書，許衡都要問個究竟，老師對許衡父母說：「你們的孩子悟性不凡，將來一定大有作為。我才疏學淺，不適宜再做他的老師，請你們另聘高人。」

老師辭館而去，許衡父母接連請了三位老師，他們最終以沒有能力滿足許衡要求請辭。

許衡在沒有老師教導下更加好學，常涉百里借書抄書。
他在一個算命先生家中，看到一部解釋《書經》的書，手抄回來細讀。

當時兵荒馬亂，許衡仍堅持日讀夜思，且身體力行，後來逃難到徂徠山，得到一部王弼註釋的《易經》。

十六歲時，許衡下決心求學，研究儒家經典，師從棄官隱居大儒姚樞及竇默，學習程朱理學。

許衡深受儒家傳統思想影響，極為重視《中庸》的「慎獨」觀念，講究道德修養上自覺自律，無人獨處之際，要謹慎自守，不能惰慢。

1232年，蒙古軍攻破金國新鄭，許衡被俘，後來獲釋。

金天興二年（1233年），蒙古兵臨新鄭，許衡與眾人從洛陽渡河經河陽返鄉。
時值盛夏，眾人既饑且渴，途見路邊一梨園，認為亂世梨園無主，摘幾個梨又有何妨？爭摘食啖以解渴，只有許衡獨自靜坐樹下乘涼。

有人勸許衡摘梨吃，許衡說：「非其有而取之，不可也。梨無主，吾心獨無主乎！」

許衡說：「獨是自家心裏獨知處：好善惡惡，實與不實，他人所不及知，是我自家心裏獨知道這等去處，君子必要謹慎，以審其幾微。」

許衡強調，慎獨基本前提，是要做到分辨善惡是非，梨雖無主，但是，心之主卻不能不加以正視。

許衡後來遷移到山東，留在魏州，人們見他道德高尚，開始追隨他。

1234年3月9日，元朝滅金後，網羅元好問、郝經、姚樞、楊惟中等儒士大夫。

1235年，窩闊台汗以「背盟」為藉口，決定征服南宋。
姚樞、楊惟中隨軍隊，在湖北俘獲理學明儒趙復，護送到燕京太極書院，請他傳授程朱理學，北方儒士大夫終於體會到儒學奧義。

許衡跟隨姚樞學習，抄錄《伊川易傳》，朱熹的《四書章句集註》、《小學》、《或問》。

1236年，許衡在魏州三年，聽說戰亂將要平息，回到懷州。
凡婚喪娶嫁，許衡必定要根據禮法，倡導同鄉，學習的人逐漸多起來。
許衡自己題書齋匾額叫「魯齋」，稱魯齋先生，。

許衡親自下田耕作，谷物熟了就吃谷物，谷物不熟就吃糠咽菜，處之泰然，朗讀詩書的聲音傳到屋子外，如音樂一樣優美動聽。

家裏財產有餘，許衡分給同族人及貧困學生。
人們如果饋贈，只要有一絲一毫不符合禮義，許衡就不會接受。
庭院中有水果熟透掉到地上，許衡的小孩經過，不睜眼看一下就離開。

1238年，許衡科舉中選，以教學為業，與當時著名隱士竇默一起談論學問。

許衡常來往於河、洛之間，在柳城從姚樞處得到程頤、程顥及朱熹著作，從中獲益甚大。

後移居輝縣附近蘇門山，常與姚樞及竇默討論學問，內容涉及經傳、子史、禮樂、名物、星曆、兵刑、食貨、水利等眾多話題。

1241年，姚樞被召入京師，出任燕京行台郎中，把自己的雪齋讓給許衡居住，命令留守的人招待他，許衡堅辭不受。

元憲宗二年（1242年），許衡得程頤的《易傳》、朱熹的《四書章句集注》、《小學》等書，從此以此傳授門徒。

元代將職業群體劃分為十個等級：
第一等級：掌管行政權力的官吏群體。
第二等級：負責具體事務的吏員階層。
第三至八等級：包含僧侶、工匠、商販等職業群體。
第九等級：以儒生為代表的知識分子。
第十等級：無固定職業的乞討人員。

南宋學者謝枋得說：「滑稽之雄以儒為戲者曰：我大元制典，人有十等，一官二吏，先之者貴之也，貴之者謂有益於國也。七匠八娼九儒十丐，後之者賤之也，賤之者謂無益於國也。嗟乎！卑賤，介乎娼之下丐之上者，今之儒也。」

元憲宗四年（1254年），忽必烈受封秦中，任命姚樞為勸農使，召許衡為京兆提學（管理一個地區教育行政事務）。

秦中郡子弟經歷過戰火，想要學習卻沒有老師，聽聞到許衡就職，高興就學。
許衡在京兆郡縣廣建學校，「民生八歲，上至王公，下至庶民，皆令入學」。

1258年，忽必烈南征，許衡返歸懷慶，京兆學者挽留不住，只得送至臨潼而歸。

中統元年（1260年），忽必烈即位，是為元世祖，召許衡、姚樞至京師。
許衡對忽必烈說，自己徒有虛名，沒甚麽學識，讀的皆是一般文人都讀的孔孟之書。
別無所長，只會教授童蒙和勤力耕種。

忽必烈認為許衡真誠實在，委為左丞相，輔佐右丞安童打理朝政，教授皇太子，主國學事。

平章政事王文統，討論治國安邦之道時，文統重利，許衡等人認為必須以義為本，招致王文統忌恨。

竇默在忽必烈面前說王文統學術不正，王文統懷疑三人是一派，奏請委任許衡為太子太保、姚樞為太子太師、竇默為太子太傅，表面上尊敬重用他們，實際是使他們不能接近忽必烈。

不久，許衡改任國子祭酒、姚樞為大司農，竇默為翰林侍講學士。
許衡因病辭官返鄉。

中統二年（1261年），忽必烈任命安童為右丞相，召許衡至京師輔助安童，命他參預中書省政務。
許衡上疏《治國綱要》五項建議，忽必烈大為稱讚，一一採納。
許衡平時奏議很多，但不留底稿，留傳下來的僅《治國綱要》一件。

許衡身體多病，忽必烈允許他五天到一次中書省討論政務，賜名貴藥材和美酒供他調養。

至元元年（1264年），許衡在燕京因病歸鄉。

至元二年（1265年），忽必烈再召，許衡受命議事中書省，上《時務五事》，提出「行漢法」主張，幫助忽必烈建立治道，推進國家統一。

《魯齋遺書·卷七》記載，《時務五事》疏文指出：「古人立國規模，雖各不同，然其大要在得天下心，得天下心無他，愛與公而已矣，愛則民心順，公則民心服，既順且服，於為治也何有？」

「為君六難，舉其要則修德、用賢、愛民三者而已，此謂治本，本立則紀綱可布，法度可行，治功可必。」

「考之前代，北方奄有中夏，必行漢法，可以長久，故後遼金能用漢法，歷年最多，其他不能實用漢法，皆亂亡相繼。」

至元四年（1267年），《時務五事》未獲蒙古貴族統治者接受和實行，許衡感到失望告病還鄉。

至元五年（1268年），許衡被召回，他的奏疏仍秘而不傳。

至元六年（1269年），忽必烈命許衡與太常卿徐世隆制定朝廷禮儀制度，與太保劉秉忠、左丞張文謙立定官制。
許衡參考歷代官制體系，減去一些臨時增設機構和旁設機構。

至元七年（1270年），許衡官中書左丞，與太常卿徐世隆制定朝儀，上奏改制時涉及權貴利益，有人勸他不要變更舊制。

許衡說：「綱常倫理國家一日不可廢，如果在上者不履行，我們一般人也要履行。」
忽必烈贊同許衡提出的新政。

阿合馬任中書平章政事，統領尚書省及六部，權勢很大，一些大臣阿諛奉承。
許衡與阿合馬爭論時，堅持原則，從不讓步。

不久，忽必烈任命阿合馬兒子為樞密僉院官，眾人都附合，唯獨許衡不同意。
許衡對忽必烈說：「國家大權在於兵、民、財三方面，阿合馬掌管民、財，其子又掌管兵權，這不行。」

許衡隨忽必烈到上京時，列舉阿合馬專權欺上，損國害民眾多事項，但未得上報給忽必烈。
許衡因此稱病，請求不參與國家機務大事。

至元八年（1271年），忽必烈任命許衡為集賢大學士兼國子祭酒，置國子學，親自挑選蒙古子弟交於許衡教育。

許衡徵調弟子十二人為伴讀，用小學、四書，所著的《大學直解》、《中庸直解》、《大學要略》、《編年歌括》、《稽古千字文》等篇作教材。

許衡關愛年幼蒙古子弟，如同自己兒子，對師徒等級關係嚴格，就像君臣一樣。
除詩書外，許衡還演習各種禮儀，學生尊師敬業，均知三綱五常為人之道。

至元十年（1273年），權臣屢次破壞漢法，學生缺糧，許衡請求辭職返回懷孟故里。
翰林學士王磐對忽必烈說：「許衡教人有方，諸生學後可以從政，這是國家大體，不要讓他辭去。」

竇默為許衡懇求，忽必烈最終讓許衡還鄉，以讚善王恂代管太學事務。

劉秉忠等奏請以耶律有尚、蘇郁、白棟等為助教，保持原許衡制定的教學規矩，忽必烈同意。

元朝自取得中原後，採行金朝的《大明曆》，但《大明曆》不精確。

至元十三年（1276），忽必烈令王恂制定新曆。
王恂認為一般曆家只知曆數不知曆理，奏請許衡回京，以集賢大學士兼國子祭酒主持太史院事。
許衡與太史令郭守敬等合作，研制新觀象儀，經細密觀測，參照舊有曆法，剔除其中錯誤。

至元十七年（1280年），新曆制成，忽必烈賜名《授時曆》，頒行天下。

六月，許衡第五次因病請歸李封村休養，得到允准。
忽必烈召許衡長子許師可上殿，讓他承父職，以便養家。

許衡聞言急忙奏道：「用人，是天子您的權利，但應該通過正常途徑，考察、研究，德才兼備才能委任。您今天這樣隨便施恩，有礙用人初衷，會使更多下臣，產生聖上隨便施恩的僥幸心理。」

忽必烈採納許衡建議。

至元十八年三月初三（1281年3月23日），許衡去世，時年七十三歲。

《史記》記載，許衡去世時，天空電閃雷鳴，樹木連根拔起，狂風大作捲起數間民房。

四月二十日，許衡下葬李封村東南。懷孟人訃訊，無論貴賤長幼皆為之慟哭。
四方學者聞訊相聚哀哭，有不遠千里奔赴墓前致弔。

許衡譽為「百科書式的人物」，受到元代最高統治者器重，五進五出，在朝中擔任重要官職，主要業績是奠定元朝國子學基礎與闡揚程朱學說。
元代不少人推崇許衡是朱熹繼承者，著作收在《魯齋遺書》中。

大德元年（1297年），元成宗鐵穆耳追贈許衡為榮祿大夫、司徒，謚號「文正」。

至大二年（1309年），許衡加贈正學垂憲佐運功臣、太傅、開府儀同三司，追封魏國公。
皇慶二年（1313年），朝廷下詔許衡從祭孔廟。

延祐初年，詔立書院於京兆，祭祀許衡，賜田做祭祀經費，書院名「魯齋書院」，「魯」為許衡居魏時的書齋名。

許衡墓位於河南省焦作市中站區李封村南，焦克路北側，始建於元世祖至元十八年（1281年），墓座北朝南，墓冢高九米。

始建時，許師可立「大元故資善大夫中書左丞許公墳」碑一通，碑陰為「塋域之圖」及說明。

勿必烈敕賜墓田一百三十畝，建享堂三間，牌坊一座。

元順帝至元元年（1335年），敕製神道碑，名儒歐陽玄奉敕撰神道碑，許師敬勒石以記，豎立於許衡墓地神道上。

清康熙四十一年（1702年），清聖祖撥銀兩維修。

乾隆十五年（1750年），禮部尚書伍齡安致祭許衡墓，立御祭碑一通，維護修葺墓地。

前面有分列兩旁的執笏翁仲兩對，翁仲南邊，有青灰磚釋奠堂三間，釋奠堂內放有石案。
釋奠堂向南，有高大碑樓兩座，裏邊都有龜負蟠龍頭石碑，前為乾隆御祭碑，後為歐陽元撰文的神道碑。

神道碑兩旁有人、馬、羊、獅子、老虎石刻六對，石刻形象逼真，栩栩如生，整個墓地松柏茂密。

文化大革命期間，許衡墓被破壞，只剩墓室埋在地下。

1982年，河南省焦作市人民政府，公布許衡墓為市級文物保護單位。
1983年至1986年，許衡後裔集資二十多萬元修復許衡墓。

2013年3月5日，中國國務院公布，許衡墓為第七批全國重點文物保護單位。

2000年9月，河南省人民政府公布，許衡墓為省級文物保護單位。