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六四：外比之，貞吉。

外：外卦，引伸外部事物。
比：兩人並排，引伸高低，比較。
之：離開原地，前往他方。

貞：以刀刻鼎，引伸經過驗證。
吉：以玉鉞祭祀，像徵吉祥。

意思是離開原地比較外部事物，經過驗證是吉祥的。

唐朝玄奘取西經的故事，可解爻義。

玄奘（602年－664年），俗姓陳，名禕，洛州緱氏（今河南洛陽偃師）人，是中國唐朝著名高僧與佛學家，也是法相唯識宗的創始人之一。
他少年聰慧，十三歲出家，傑出於佛學領域。貞觀三年，他為追求佛法真諦，冒險從長安徒步西行五萬里，歷經沙漠、高原及無數艱難險阻，十七年後抵達印度那爛陀寺，拜戒賢大師為師，遍學佛教大小乘經論。

西行歸國後，玄奘帶回大量佛像、經書與舍利，並在長安大慈恩寺專心譯經，開創佛學新紀元。
他一生共譯出佛典七十五部、共一千三百多卷，包括《大般若經》《成唯識論》等重要典籍。其著《大唐西域記》，詳實記錄西行沿途各國的地理、文化、宗教與風俗，是研究古印度、古中亞歷史的寶貴資料。
玄奘精神被譽為「中外文化交流的傑出使者」，其西行故事後來成為《西遊記》中唐僧取經的原型。

（以上資料來自困惑聊天機械人Perplexity AI）

玄奘（598年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣人，陳惠第四個兒子。

《大唐三藏法師傳》記載，陳禕祖先是漢朝太丘仲弓後裔，曾祖陳欽任東魏上黨太守，祖父陳康為北齊國子監博士官。

陳禕在距離洛陽三十公里的陳家村出生前，母親夢見他身穿白衣，騎一匹白馬西去。

陳禕父親陳惠在隋初任江陵縣令，每天教他讀書識字。

隋大業末年，陳惠辭官隱居，失去經濟來源，不諳耕種，生活日益困苦。

陳禕三位兄長中，二哥陳素為減輕家庭負擔，於洛陽淨土寺出家，號長捷法師。

大業五年（608年），陳惠因病去世。長捷從洛陽趕回奔喪，見到母親相擁而泣。
辦完父親喪事後，長捷對母親說：「小弟自幼聰明過人，很喜歡讀書，現在父親去世，家裏再沒有人能教育他，不如讓他跟我到淨土寺去住吧。」

大業五年（609年），陳禕隨長捷住淨土寺，熟讀《妙法蓮華經》、《維摩詰經》。

隋朝末年缺乏兵源，不少青壯被強逼入伍，僧人由官府發給「度牒」憑證，可免勞役、免賦稅，僧人遊方掛單，必須隨身攜帶「度牒」做身份證明。

不少人為逃避兵役，選擇做僧人，最高紀錄，一年有五十萬人出家當和尚。
隋煬帝禁止自行出家當和尚，必須由皇帝下詔，地方奉敕，年滿十八歲，經過考試才可出家，有一定名額。

大業七年(611年），隋煬帝下詔，在洛陽招考，剃度二十七人出家為僧。
陳禕因年幼不能應試，被摒於公門之外。
負責度僧的大理卿鄭善果，見陳禕徘徊不去，問他：「為何在此徘徊？是想要出家嗎？」

陳禕說：「是的，可是我二哥說我年紀太小….」
鄭善果問：「你為甚麼想要出家？」

陳禕說：「為繼承如來志業，將遺教發揚光大。」

鄭善果破例錄取陳禕，對屬下說：「研讀佛經不是難事，難得是具有高遠風骨人才，他將來必成為佛門龍象。」

陳禕剃度後取法名玄奘，繼續與二哥同住在淨土寺。

玄奘出家後見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，告訴諸位沙彌說：「經中不是這樣說嗎！『出家之人是為了求證無為法。』豈能再像無知小兒般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰。」

玄奘聽景法師講《涅槃經》，執卷閱讀愛不釋手、廢寢忘食，隨後從嚴法師學《攝大乘論》，一次讀完，再覽沒有遺漏。

隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，玄奘與二哥長捷商量，說：「二哥，看來我們得離開家鄉了！天下這麼亂，我們不能留在這裏等死。」

長捷問：「我們還有哪裏可以去呢？」
玄奘說：「聽說李淵兒子李世民攻佔長安，他一向很愛護百姓，受到百姓歡迎，也許我們可以投奔他。」

玄奘與長捷到了長安，見到李世民軍隊非常有紀律，對百姓秋毫無犯，感到非常高興。

618年，隋亡唐立，玄奘發現整座長安城，一個研究佛學的講座也沒有，佛學經典收藏也比不上洛陽，與長捷商量離去。

長捷勸說：「大唐剛剛建國，重武輕文是必然的。再說天下這麼亂，我們無法確定哪個地方比長安好之前，暫時住下，等時局穩定一點，再做打算吧！」

玄奘與長捷在莊嚴寺住了一段時間後，玄奘發現許多師父陸續離開，不知是何原因，向人詢問。

那人說：「甚麼，你不知道嗎？空、景兩位法師已經去了四川，許多人也跟着去了。」

長捷想起隋煬帝在東都洛陽，建立四大道場，召天下名僧居住。
隋末國亂，供養停止，法師多半轉遊駐四川，四川取代洛陽，成為全國佛法研究中心。

玄奘與長捷離開長安，經子午入漢川，聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心論》、惠振講《八犍度論》。
之後跟隨空、景兩位法師學習佛法，不久轉至成都，發現當地佛學研究風氣更盛，在空慧寺住下來。

三、五年間，玄奘究通諸部，聲譽大著，被譽為「釋門千里之駒」。

武德五年（622年），玄奘在成都大慈寺受具足戒，正式成為出家比丘，學律五篇七聚。

玄奘在成都遇上衣衫襤褸，滿身膿瘡病人，沒有人願意理他。
玄奘請寺人布施衣服、食物、藥品。
病人感激玄奘，口授《般若心經》作為回報，因為經文簡短而意義深刻，玄奘時常諷誦。

玄奘發現四川沒有可以讓他師法與學習的地方，聽說長安已經安定，有許多經典可以閱讀。

玄奘有意回長安，按照當時僧侶管理辦法，他不能隨意離開成都，十分苦惱。

武德七年（624年），玄奘向長捷辭行，與商人結伴，偷偷離開成都，沿江東下參學。
先到荊州天皇寺講《攝大乘論》、《阿毘曇論》，淮海一帶名僧聞風前來。

漢陽王李瑰親自率領一批官吏與僧侶前來聽講，準備許多財物供養玄奘，加上來自各界的嚫施，堆積如山。
玄奘一芥不取，全部供養天皇寺的常住。

玄奘北遊繼續尋師訪道，離開荊州來到相州，尋得高僧慧休法師，學習《雜心攝論》，前後花了八個月時間。
慧休稱讚說：「玄奘法師的才學真是少見得很，他的領悟力，恐怕也沒有人比得上。」

離開相州後，玄奘繼續北上來到趙州，拜謁道深法師，學《成實論》，整整花了十個月時間，拜謝而去。

貞觀元年（627年），玄奘重遊長安學習外文與佛學，僕射蕭瑀奏請令玄奘住莊嚴寺。
玄奘先後從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《攝論》、《俱舍論》、《涅槃論》，很快窮盡各家學說，才能倍受稱讚，譽滿兩京。

玄奘有感各地佛理說法不一，特別是當時流行的攝論師、地論師，兩家有關法相之說多有乖違。

天竺來的波頗法師，原本要去波斯，因波斯動亂、對僧人不敬，轉而來到大唐。

玄奘拜見波頗，波頗說一路艱辛，只留存部份珍貴的貝葉書，（刻寫在貝多羅樹葉上的佛經），拿給玄奘看，為玄奘指明路：「如果要取經，一定要去印度最大的那爛陀寺，戒賢法師善講佛教大乘經典《瑜伽師地論》。」

波頗說大唐與突厥時常衝突，警告此行道阻且長。
玄奘意志堅定，渴望學習《瑜伽師地論》以解疑惑，一邊學習印度語文，一邊上表朝廷申請出關前往天竺求法。

唐朝與西突厥之間關係緊張，唐太宗頒布關閉邊防禁止貿易關令，任何人沒有獲准不許通關，玄奘一直得不到朝廷發放的「過所」（簽證）。

貞觀三年（629年），京師鬧饑荒，災民無以維生，朝廷下詔准許百姓自由前往他地謀生。
玄奘趁這個機會躲在難民群中，離開長安到達涼州。

涼洲是河西都會，僧俗二界慕名敦請，玄奘為他們開講攝大乘論及涅槃、般若二經。

法會圓滿結束後，面對堆積如山的供養，玄奘拿了一半作為供養佛的香油錢，另一半轉贈涼州各寺廟。

在涼州停留個多月期間，西域各國不少商人來聽佛法，玄奘向他們透露欲西行求法，將經過他們國境的消息。

玄奘整束行裝準備西行時，朝廷不許百姓隨便出境，行程受阻。

奉命守關的涼州都督李大亮，追問玄奘出關緣由，玄奘坦言要西遊取經，李大亮逼玄奘返回長安。

涼州佛教領袖慧威法師，佩服玄奘西行求法大願，派兩名心腹弟子慧琳及道整，暗中護送玄奘偷渡出關。
他們晝伏夜行，走了十幾天，終於到達瓜州。

瓜州刺史獨孤達，是虔誠佛教徒，玄奘諮問前往西域路線，獨孤達詳細解釋說：「奘師你沒有通關度牒，即使僥倖混出關，沿途還有五座烽火臺，各相距一百里，監視往來行人。沿途盡是沙漠，連水草也沒有，要通過也不容易。過了這五座烽火台，再穿過八百里流沙的莫賀延磧，才會到達伊吾國境，非常困難。」

玄奘認為事情還有轉機，在瓜州等了個多月，從長安一路陪的驢子病死，玄奘悲傷萬分。

玄奘無計可施時，涼州來了訪牒（通緝文書），捉拿意圖西遊的玄奘，命沿途各州縣嚴密查訪，務必捉拿解送京師。

瓜洲史李昌是崇信三寶居士，秘密帶訪牒拜訪玄奘。
李昌聽完玄奘西行求法宏願後，當面撕毀訪牒，一再叮嚀玄奘及早離開，以免節外生枝。

慧威法師派來隨行的兩位小僧，道整先去敦煌，留下來的慧琳不堪長途跋涉，玄奘把他遣回涼州。

玄奘買了一匹馬，苦於無人引路，日日在彌勒菩薩像前祈求，希望能得引渡。

晚上，寺裏胡僧達摩，夢見玄奘坐在蓮花上，向西而去。
翌日一早，達摩向玄奘報告夢中所見之事。

玄奘進入道場，更加誠心禮求。
胡人石槃陀前來禮佛，繞行玄奘三匝（這是印度對三寶最恭敬禮節），請求玄奘授戒。
玄奘為石槃陀授了五戒，石槃陀歡喜而去，不久送來許多餅果，供養玄奘。

玄奘與石槃陀商量，石槃陀允諾送玄奘渡過五座烽火臺。
玄奘大喜，為石槃陀買馬，約在次日天暗時份，於域外草叢相見。

次日，石槃陀與一位年老胡人，牽一匹又瘦又老的棗紅馬同來。
老胡人對玄奘說：「西行的路非常險惡，沙河阻隔，鬼魅熱風難以阻擋，請你再加考慮，不要輕易以身試險！」

玄奘說：「為求大法，不到婆羅門國（印度），誓不東回，縱然客死他鄉，在所不惜。」

老胡人說：「如您一定要去，可換乘這匹馬，不要看牠既老又瘦，牠可是識途老馬，穩健有力。」

玄奘在長安出發時，占卜術士何弘達為他預言，將來騎一匹老紅馬西行而去的事。
玄奘毫不猶豫與老胡人換馬，與石槃陀踏上旅途。　

取西經不容易，玄奘出發前許願「這次西行求法，不取真經絕不東歸一歩！」
意思是我寧可西行而死，也不會為了活下去往回走。

玄奘是通緝犯，經常遇到地方官員截查，石槃陀怕受到牽連，哀求玄奘說：「我家還有妻子兒女，王法難逃，請奘師放了我吧。」

玄奘安慰說：「你放心，縱然粉身碎骨，決不會說出是你送我出關的。」
石槃陀謝過玄奘，放心離開，玄奘與棗紅馬繼續西行。

大唐邊疆每隔一百里設一個烽火台，烽火台之間全都是沙漠，非常難走，只能到烽火台下面取水。

玄奘出了陽關後，要經過五個烽火台，走了八十多里，在第一個烽火台取水時被發現，一支箭射到面前。
守烽火台的王祥，很相信佛法，為玄奘補給，指示直達第四個烽火台捷徑，找他的親戚王伯隴。

王伯隴對玄奘說，守第五個烽火台的人很難應付，給玄奘一個很大很重裝滿水皮袋，叫他繞路避開第五個烽火台，到野馬泉補充食水，可以有足夠食水支持離開沙漠。

玄奘找不到野馬泉，打翻了皮袋，食水都沒有了。
一度想折返第四個烽火台取水，但又想到出發前許願「絕不東歸一歩！」，繼續西行。

沙漠中經常有幻象，「鬼魅熱風」非常可怕，玄奘誦持《般若心經》，一切幻影銷聲匿跡。
走了四天五夜，玄奘竭盡脫水，倒在沙漠，嘴裏念經文，向觀音菩薩祈禱。
「弟子天竺取經，既不為財，也非遊訪，只為能求得無上正法，導利群生。求菩薩大慈大悲，尋聲救苦，消除災厄。」

「尋聲救苦」出自佛教典故，觀世音菩薩傾聽眾生苦難，即時伸出援手，只要誠心稱念觀世音號名，就能獲得救助。

《慈恩傳》記載，玄奘夢見一個金甲神人站在他面前，跟他說：「為甚麼不打起精神繼續趕路，還躺在這裏做甚麼？」
玄奘爬起來騎上馬，棗紅馬狂奔到野馬泉，玄奘休息了一天，把皮囊裝滿水，再割一些青草，作為繼續前進的行資。

經過兩天，玄奘走出大沙漠，抵達伊吾國境（新疆哈密），於城內古剎玉佛寺掛單。

中亞很多國家篤信佛教，高昌國王麯文泰尤其虔誠，聽說玄奘到來，搶着迎接，通宵等待。

玄奘經八百里莫河延蹟到達高昌國，麯文泰禮重供養，欲強留為國之導師。

玄奘拒絕，「好言相邀，辜負金口」，惹惱麯文泰，軟禁玄奘在寮房。

玄奘「水漿不涉於口三日，至第四日，高昌王發覺玄奘氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝」。

高昌王與玄奘結為異姓兄弟，相盟自天竺返國時，住高昌三載受供養，講經說法。
全國上下一路相送，麯文泰派弟子隨行護持，給玄奘一路上需要的資糧，寫了二十四封文書，給途中鄰邦國王。

《三藏法師傳》記載，麯文泰為玄奘購置三十套不同衣服，為抵禦風沙和寒冷，專門製作特殊手套和面罩，黃金一百兩，銀錢三萬，綾絹五百匹，足夠二十年的路費。

玄奘離開高昌，沿西域諸國越過帕米爾高原，過終年覆雪的淩山，天寒地凍碰上山崩。
「一念堅持就不難，立願發心如須彌山（神山）。」玄奘發出呼喊，要弟子堅持下去。

狂風暴雪中，經過七天七夜跋涉，隨從凍斃三份一，死去牛馬不計其數。
玄奘終於來到中亞的颯秣建國。
當地拜火，國王以為大唐來的高僧定有神通，玄奘回答：心專神就通，佛法如明燈，可以照亮心中黑暗。

隨行弟子因與當地信仰不同，一度與當地民眾起衝突，玄奘寬容原諒當地民眾，感化無知君民，各人都向玄奘頂禮，坐下聽聞正法。
（《西遊記》的火燄山以此為藍本）

前去天竺路上，玄奘於迦濕彌羅諸國，日夜不懈抄經，《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毘曇》等。

貞觀五年（611年），玄奘到達北天竺，待了一段時間後，啟程往中天竺揭陀國王舍城，中間要經過阿耶穆佉國。

玄奘坐船順着恒河走，兩岸樹林衝出十幾隻強盜船，強盜要求每人都解開衣服，搜刮財物。

玄奘長得風姿偉岸，強盜信奉一個邪教，每年秋天要找一名男子，殺了後去祭拜。
強盜捉了玄奘，在恒河岸邊開始築壇，玄奘打坐入定，發了一個願「弟子這次求法不成功的話，希望能夠往生到佛國，到天上聽法，聽完後，還能夠轉生回人間來，去度這些殺我的強盜。」

突然間黑風四起，大樹都拔起來，沙土揚得滿天都是，岸邊的船很多被掀翻，驚濤駭浪。
強盜認為觸怒了天地，有人說玄奘是從大唐東土來取經的人，不能殺。

強盜把刀扔在一邊，跪在地上。
玄奘出定後給這些強盜說法，強盜把所有搶劫用具全部扔到恒河，受了五戒，向玄奘頂禮，之後離開。
（《西遊記》的流沙河以此為藍本）

玄奘抵達摩揭陀國，在那爛陀寺跟隨一百零六歲、大小經典無所不通的那爛陀寺住持戒賢，（護法之徒、世親再傳弟子），請學瑜伽師地論。
玄奘在那爛陀寺抄經辯經五年，戒賢說玄奘已學成，可以回中土。

在天竺十多年間，玄奘求教許多著名高僧，循佛陀足跡遍訪南印度，途經西女國，知道千百年來此地流傳的律法不容男人，繁衍後代要去鄰國找男性匹配，懷孕生產回國，若生下男嬰就扔進恆河淹死。

玄奘斥責，佛法與國法是兩回事嗎？佛陀已給了正法，為何還執迷錯誤觀念呢？
玄奘破迷信毀神怪，享譽全印度。
（《西遊記》的女兒國以此為藍本）

玄奘遊歷五年，百多個國家後，重回那爛陀寺。
玄奘受命代戒賢講授《攝大乘論》與《唯識抉擇論》。

時佛教有南北之辯，南邊烏荼國戒日王多次親下討辯戰書，戒賢門下弟子無人博學又能隨機應變，自己年事已高，還得披掛上陣。

玄奘自願代師出征，僅次於戒日王的迦摩縷波國日冑王，指名要玄奘辯戰，否則出兵踏平那爛陀寺。

日冑王以《秦王破陣樂》相迎，表達對大唐友好與仰望，希望玄奘教化性情暴躁的迦摩縷波國人民。
（《秦王破陣樂》由《蘭陵王破陣樂》改編而成。）

玄奘說：「討辯用詞兇惡，我不來就要出兵？請日冑王反求諸己。」

玄裝的勇敢與機智，解開位於河兩岸的日冑王與戒日王誤會，戒日王稱讚玄奘如太陽之照、如雷鳴一轟。

貞觀十七年（643年），戒日王在曲女城辦聞名教界數千人辯論大會，十八個國王在這場辯論會後皈依玄奘座下，為表達對玄奘敬意，特地啟建七十五日無遮大法會。

大乘行者譽玄奘為摩訶耶那提婆（大乘天），小乘佛教徒譽為木叉提婆（解脫天）。

曲女城大會後，玄奘帶五百二十筴，六百五十七部佛經，佛像及佛舍利一百五十粒啟程東歸。

貞觀十八年 (644年) ，玄奘完成十八年西行取經任務，為履行當年與麯文泰三年之約，棄走較近程水路，改走陸路。

玄奘半路遇到高昌商旅，商人說麯文泰進貢大唐後，以為大唐不再強盛，靠攏西突厥侵犯伊吾等國，阻礙西域各國東來。
唐太宗派兵越黃沙大漠，長征七千里，一舉滅掉有一百四十年歷史的高昌。

玄奘委請商隊，將麯文泰當年贈與的信物帶回高昌，交還麯氏後代。

隋唐前，印度被稱為「天竺」、「身毒」、「賢豆」等。
玄奘取西經途中，聽見有人稱印度為「印特伽」。

玄奘認為梵文中的「Indu」字音最接近「印特伽」，意思為月亮，於是「今從正音，宜云印度。」
印度這個中文地名，沿用至今。

貞觀十九年（645年）正月，玄奘回到長安，唐太宗熱烈歡迎。

唐太宗要玄奘做官，玄奘婉拒，要玄奘隨行出征高麗，玄奘以行船不在陸上謝絕。

唐太宗問：「你要朕如何賞賜你呢？」

玄奘規勸唐太宗，不要驅返他認為不好的出家人，說： 「聖賢僧也是自平凡僧而生，願以所聞，歸還翻譯，使有緣之徒，同得聞見，用報師恩。」

玄奘精通並傳譯佛教經、律、論三藏，被尊為「大唐三藏法師」。

唐太宗頌揚玄奘「千古無對」（沒人比得上），親筆書寫《大唐三藏聖教序》。
（原文請看附件《大唐三藏聖教序太宗文皇帝制》）

玄奘向唐太宗表示欲往嵩山少林寺譯經，唐太宗指定住於長安弘福寺，六月開始譯經。

北方突厥人已歸順大唐，西方突厥人仍舊威脅絲綢之路安定，唐太宗逼切需要來自西方世界信息，要求玄奘將在西方遊歷十九年所見所聞，盡快輯錄成書。

貞觀二十年（646年），玄奘完成唐太宗交付任務，十二卷本的《大唐西域記》詳細記錄西行十九年行程，包括一百一十個親身經歷國家，二十八個沒有到達但有傳聞的國家。

唐太宗對玄奘褒獎有加，玄奘請求唐太宗為自己翻譯的經書作序，唐太宗沒有答應。

貞觀二十一年（647年），玄奘幾乎將所有時間都花費在翻譯上，每天睡眠時間不超過四小時。

《三藏法師傳》記載，玄奘性情淡雅，不喜交友，進入翻譯現場後，沒有朝廷命令，從不中途離開。

貞觀二十二年（648年），玄奘向唐太宗奉上剛翻譯完成的《瑜伽師地論》，再次請求唐太宗為經書作序。
唐太宗沒有斷然拒絕，在玉華宮賜給玄奘一件價值百金的袈裟。

唐太宗敕封玄奘為佛門領袖，下詔剃度僧人。
弘福寺一次剃度五十名，其它各寺均剃度五人。
大唐一時之間增加一萬八千五百多名僧人，佛教開始復甦。

皇太子（唐高宗）為皇太后祈福，於長安城內另建設翻經院的大慈恩寺，唐太宗委任玄奘為慈恩寺住持。

唐太宗以僅次於國家慶典禮儀規格，歡迎玄奘入住，率領太子與皇室家族，登上城樓恭送玄奘。

筆錄《大唐西域記》的辯機，是玄奘最器重徒弟，經常與皇室往來。

北宋歐陽修等所編撰的《新唐書》，嘉祐五年（1060年）成書，記載辯機與高陽公主私通被唐太宗賜死。
北宋司馬光的《資治通鑑》，元豐七年（1084年）成書，記載辯機被唐太宗腰斬。

後晉的《舊唐書》，942年成書，沒有這段記載。
宋太宗時期（976年－997年）編著的《太平御覽》，收錄五代十國之前所有書籍內容，整套書中沒有記載這事。

宰相許敬宗在《瑜伽師地論》的跋，詳細提到辯機功德，呈給唐太宗看，刊行天下。

《大唐內典錄》、《開元釋教錄》、《貞元新定釋教目錄》記載，永徽元年九月十日至十一月八日，玄奘於大慈恩寺翻經院譯《本事經》，靖邁、神昉等為筆受。

《宋高僧傳》卷四之《靖邁傳》記載：「同普光寺棲玄、廣福寺明𤀹、會昌寺辯機、終南山豐德寺道宣同執筆綴文，翻譯《本事經》七卷。」

永徽元年為650年，唐太宗死於649年，辯機在唐太宗死後一年仍在譯經，不可能被唐太宗所殺。

唐高宗即位後，晉封高陽公主為長公主，不像是有「重大醜聞」受到的待遇。

貞觀二十三年（648年）五月，唐太宗病重，玄奘陪唐太宗在終南山翠微宮同住，形影不離，在御榻前為唐太宗講經，談論佛教中有關生死之事。

唐太宗去世前三天，玄奘完成《心經》翻譯，第一個讀者就是唐太宗。
唐太宗概嘆「相見之晚，沒有能力興扶佛事了」。

五月己巳日（649年7月10日），唐太宗因病崩於含風殿，享年五十一歲，在位二十三年，廟號太宗 ，諡號「文皇帝」。

太子李治繼位，是為唐高宗。

永徽三年（652年），玄奘上書唐高宗，在慈恩寺西院增築一座石質五層塔，建築仿西域形式，儲藏自天竺攜來的經像。
由於工程太大，一時間找不到足夠石材，最終用泥磚修築而成。

《三藏法師傳》記載，玄奘在建塔時親自參加施工，搬運磚石整整半個月，佛塔高一百八十尺，層層都藏有舍利。
佛塔正面，樹立兩座石碑，分別雕刻唐太宗與唐高宗文章，碑文書法是當朝宰相禇遂良手跡。

（五層塔修建三十年後坍塌，武則天重修後，以玄奘西行時途經一座佛塔，當地傳述雁群投身供僧故事，武則天將塔稱為「大雁塔」。）

玄奘每天要應付來自朝臣權貴訪問和供養，身心疲憊。

顯慶元年（656年），玄奘給唐高宗寫奏章，說僧人生活不易，懇請聖上明鑒，取消佛道次序排位，廢除先道後佛的一條律法。
唐高宗非常憤怒，斷然駁回奏章，玄裝舊病復發，幾乎喪命。

顯慶二年（657年），玄奘隨唐高宗到東都洛陽，這是玄奘童年離開後，第一次回到出生地方。
玄奘返鄉找到姐姐，多方打聽才找到父母已經荒廢不堪的墳墓，奏表請求唐高宗允許父母改葬。
在朝廷資助下，玄奘重新遷葬父母。

九月，玄奘借陪駕洛陽機會，請求入住少林寺，「望乞骸骨，畢命山林，禮誦經行，以答提獎」，唐高宗拒絕。

顯慶四年（659年）秋天，唐高宗允玄奘往玉華宮（玉華寺），翻譯規模最大的佛經《大般若經》。

玉華宮原是避暑行宮，永徽初年改為寺廟，此地寒涼透骨偏僻陡峭，不適合年老患病的玄奘居住。

顯慶五年（660年），玄奘於玉華宮初譯《大般若經》，梵語有二十萬頌，漢文至少數百萬字以上。
考慮到身體情況，玄奘同意弟子效法鳩摩羅什，去繁從簡，刪掉《大般若經》一部份後翻譯。

玄奘噩夢不斷，不是夢見自己與野獸搏鬥，就是夢見自己從高山墜落，要麽就是夢見各種妖魔鬼怪。

玄奘每晚都被噩夢驚醒，汗流浹背，最終決定翻譯完整版的《大般若經》。
玄奘夢見諸佛菩薩眉間放出毫光，慈悲照耀。

龍朔三年（663年）十月二十三日，玄奘譯完佛典《大般若經》，六百卷六百多萬字後感慨說：「此經於漢地有緣，玄奘來此玉華者，本緣《般若》，今經事既終，吾生涯亦盡…玄奘今年六十有五，必當卒命於此伽藍…」

麟德元年（664年）正月朔一日，玄奘經不住譯經大德與弟子再三懇請，再開譯《大寶積經》，翻譯第一段即感力不從心，說道：「此經部軸與《大般若經》同，玄奘自量氣力不復辦此，死期已至，勢非賒遠。今欲往蘭芝等谷禮拜辭俱胝佛像。」

麟德元年正月九日，玄奘在屋後跨越一道細小水溝時不慎跌倒，病情急轉直下。
二月六日子時（664年3月8日）圓寂，享壽六十五歲。
唐高宗與重要官員都沒有前來送別，詔書只寫：「允許僧尼百姓弔喪，報銷喪葬經費，妥善保護經書。」

四月十五日，玄奘葬於滻東白鹿原，全國各地前來參加喪禮的官、民、僧、俗達百多萬人。

總章二年（669年），玄奘遷葬少陵原（鳳棲原），建舍利塔與興教寺。

玄奘一生翻經論七十五部、一千三百三十五卷，其中以百卷，多達二十多萬頌的《大般若經》，翻譯工程最為浩大。

參與譯經的優秀成員來自全國及東亞，這些佛經傳往朝鮮半島、越南、日本。

玄奘依翻譯佛典與對經文的闡釋，開創中國法相唯識宗，學說深深影響其他宗派。

玄奘應唐太宗要求，將旅途中見聞，由弟子辯機筆錄成《大唐西域記》，共十二卷，介紹西域及印度共一百三十八個國家（其中一百一十八國為玄奘親歷）。
除風俗、地理介紹，藉不同佛教聖蹟或當地流傳佛教故事，對佛陀、佛法等有間接闡述。

《大唐西域記》詳細記載七世紀中期印度全境政經、地理、文化等觀察，對一向不重視史實記錄的印度，是重建古印度文明重要參考憑據。

現代根據《大唐西域記》所載，挖掘考古遺蹟，證明玄奘當時所述真實可信。

《舊唐書》與《新唐書》，非常簡略記載玄奘取經故事。

玄奘弟子慧立與彥悰，根據玄奘口述，寫成《大慈恩寺三藏法師傳》，簡稱《慈恩傳》。

中和元年（881年），黃巢佔據長安，西安市興教寺三藏舍利塔被毀，史稱「黃巢發塔」。
一位出家人發現暴露荒野的玄奘骸骨，背至陜西省終南山紫閣寺，建一塔供奉，刻碑文說明其中原委。

北宋太宗端拱元年（988年），南京可政法師到紫閣寺修行，發現玄奘頂骨舍利、金缽及一些衣物，將舍利與石碑，千里迢迢背回南京，供奉在南京天禧寺。

北宋仁宗天聖五年（1027年），唐文遇等人將玄奘頂骨舍利改葬在天禧寺東崗。

永樂六年（1408年），天禧寺毀於大火，明成祖在天禧寺原址建造大報恩寺，繼續供奉玄奘頂骨舍利。

清末太平天國之亂（1851年到1864年），南京大報恩寺三藏塔毀，只留下香水河橋。

1942年冬天，日本入侵南京，日軍高森隆介部隊為修建稻荷神社，在雨花台附近掘土施工，發掘出埋藏在地下的大報恩寺三藏塔建築磚石。
磚石下方是一倒圓錐形異質土層，繼續往深處挖掘約三米半，發現一石槨。
石槨內圍59×78厘米，深約57厘米，內藏一石函。

石函底面積為51×51厘米，高30厘米。石函內有藏於薄銅匣內的「頭骨一部份」，薄銅匣已相當腐蝕，從破片中可辨識出「唐」、「三藏」、「師」等字。

石函內藏有銀製小箱、金製僧像、玉器等寶物，兩側分別有北宋天聖丁卯年（1027年）、明洪武十九年（1386年）刻字。

明代刻字遭毀損，有五字漫漶難識，按刻字順序迻錄如下：
大唐三藏大遍覺
法師玄奘頂骨早因黃巢發塔
今長干演化大師可政
於長安傳得於此葬之
天聖丁卯二月五日
同緣弟子唐文遇弟文德文慶
弟子丁洪審弟子劉文進弟子張靄

奘法師頂骨塔初在天禧寺之東岡
大明洪武十九年受菩薩戒
弟子黃福燈□□□□□

普寶遷於寺之南岡三塔之上
是歲丙寅冬十月
傳教 比丘守仁謹志

北宋天聖丁卯年刻字
明洪武十九年刻字

演化大師可政是北宋真宗時期非常活躍和重要僧人，一生主持或參與修建四座塔，保存佛頂真骨、玄奘頂骨等多份極為重要舍利聖物。
可政主持重建北宋長干寺，上繼六朝長干寺佛脈，下啟明代大報恩寺輝煌。

南宋景定《建康志》記載，端拱元年，僧可政往終南山，得唐三藏大遍覺玄奘法師頂骨，為建塔歸瘞於寺。

《金陵志》記載，塔在寺之東，即葬唐三藏大遍覺玄奘法師頂骨所。金陵僧可政，於宋端拱元年，得之於長安終南山紫閣寺。

銘文與《建康志》、《金陵志》吻合，確定為玄奘頂骨舍利。

1943年1月，日本想將玄奘頂骨舍利及出土文物據為己有，消息泄漏，《申報》刊登一則新聞：「日本高森部隊於中華門外的大報恩寺舊址內發現地宮，內有玄奘法師遺骨及佛像、法器等」。

1月21日，朝日新聞社與日本軍部合作在華發行的日文報紙，南京《大陸新報》登載《三蔵法師の遺骨か 南京で謎の石棺を発掘》，配有日軍發掘現場照片。

2月3日，南京《民國日報》披露事件，社會各界要求日本將玄奘頂骨舍利交還中國。

2月23日，中日雙方在南京中華門外施工地點舉辦移交大典，日本外務大臣重光葵、日軍南京統領高森隆介，南京國民政府外交部長褚民誼等，雙方代表及僧侶共五百餘人參加典禮。

移交文物共十項：
（1）頂骨一部份。
（2）金佛像一座。
（3）納骨小龕及銀製、錫製箱三個。
（4）石龕一個。
（5）黃銅佛器四個。
（6）瓷陶佛器五個。
（7）鍔形玉飾一件。
（8）珠玉及其他雜品三十五件。
（9）古錢三百二十二枚、古錢破片三十八個。
（10）供養麥粒一包。

文物清點整理後，在博物館二號館陳列室公開展覽。

玄奘頂骨舍利及石函重新安葬，安葬地點初定於南京城外普德寺，後改在玄武湖畔雞籠山（九華山）。
在雞籠山山頂，仿西安興教寺玄奘塔格局，建造五層青磚閣樓式磚塔。

1944年10月10日，玄奘遺骨奉安典禮舉行，隨後將遺骨與附葬物封閉在塔底石匣裏。

日本沒有將玄奘頂骨舍利全部歸還，將其一分為三，一份歸還南京，一份送往北京，一份留在日本。

日本歸還南京一份玄奘頂骨舍利，分成兩份。
一份安葬在南京九華山玄奘新建三藏塔下，一直沒有動過，最為完整。

另一份保存在南京雞籠山下的「中央文物保管委員會」。

日本佛教聯合會會長蒼村秀峰法師，專程來華迎接玄奘頂骨舍利，供奉於東京佛教聯合會所在的芝增上寺。

中日戰爭期間，為避免被戰火毀壞，玄奘頂骨舍利改放到埼玉縣的慈恩寺。

1945年8月抗戰勝利後，在慈恩寺寄居的日本佛教聯合會顧問水野梅曉，就玄奘頂骨舍利是否歸還徵求蔣中正意見。
蔣中正答覆說：「頂骨不用歸還了，中日合作在於文化交流，能在日本弘揚三藏法師遺德，我感到很高興，而且，因為祀奉之地是與法師有一些因緣的地方，所以我覺得可以把這裏定為祀奉之地。」

日本佛教界決定將玄奘頂骨舍利於慈恩寺供奉。

1949年，一份玄奘頂骨舍利，輾轉移到位於中山門的南京博物館。
1953年送到南京毗盧寺供奉。

1949年，日本東部鐵道公司，捐贈十六噸重花崗巖，在多方協助下修建玄奘塔，1953年5月落成。

五十年代初，退守台灣的國民黨，要求日方歸還玄奘頂骨舍利。

1955年，日本勉強同意，將玄奘頂骨舍利再分為二，一份仍留日本，一份遣歸台灣，供奉於新竹縣開善寺。

在北京建塔供奉於北海公園內的一份玄奘頂骨舍利，又分為四份，供奉在北京廣濟寺、廣州六榕寺、天津大悲院、成都文殊院。

1956年，釋迦牟尼涅槃二千五百周年，周恩來總理將珍藏在天津大悲院的玄奘頂骨舍利贈予印度政府，轉交給那爛陀寺玄奘紀念堂供奉，作為中印人民世代友好象徵。

1963年，玄奘圓寂一千三百年，棲霞寺舉辦紀念法會，南京毗盧寺的玄奘頂骨舍利，再次迎請到棲霞寺供奉。

1965年11月，南投縣日月潭青龍山麓新建的玄奘寺落成，分別供奉玄奘頂骨舍利與釋迦牟尼佛金身，蔣介石親自題匾：「國之瑰寶」。

1968年文革時期，南京市佛教協會將供奉在棲霞寺的玄奘頂骨舍利，交由市文物管理委員會保管。

北京廣濟寺、廣州六榕寺的玄奘頂骨舍利，文革時被毀。
成都文殊院奉在藏經樓靈骨塔內的玄奘頂骨舍利，受到保護，幸免於難。
南京九華山玄奘寺的玄奘頂骨舍利，1943年封存後，一直留在三藏塔下，沒有動過，最為完整。

1973年，為接待日本友人大谷瑩潤長老，南京靈谷寺修復後對外開放，從南京市文物管理委員會請回玄奘頂骨舍利，供奉在靈谷寺玄奘法師紀念堂。

靈谷寺這份舍利，後來分出兩份，分別供奉在台灣新竹玄奘大學和西安大慈恩寺。

1980年，日本慈恩寺「唐玄奘三藏靈塔」再度打開，取出部份舍利，由住持大島法師分贈與奈良法相宗藥師寺高田法師。

1981年，藥師寺舉行玄奘三藏院落成典禮。

1986年，藥師寺總管安田映胤，帶玄奘頂骨舍利回到西安巡禮供奉，後又帶回藥師寺。

1998年10月，台灣新竹玄奘大學創始人了中法師，致函中國佛教協會，希望迎請一份南京靈谷寺玄奘頂骨舍利，作為學校鎮校之寶。

國家文物局與中國佛教協會批准，南京靈谷寺珍藏玄奘頂骨舍利分請出一粒，由了中法師率領兩百多人迎回台灣。
這粒舍利長28.2毫米，寬17.9毫米， 高14.2毫米，重2.8863克。

2000年11月，為紀念玄奘大師誕辰一千四百周年，應西安大慈恩寺請求，經南京市政府批准，靈谷寺分出一份玄奘頂骨舍利，供奉於大慈恩寺新建成的玄奘三藏院大遍覺堂內。
這顆舍利重7.61克、長39.6毫米、寬18.8毫米、高21.4毫米。

2001年三月，位於阿富汗境內巴米揚峽谷的佛教古遺蹟兩尊大佛，被激進份子蓄意破壞，化為一灘灰礫。
《大唐西域記》卷一《梵衍那國》，成為兩尊大佛唯一文字記載。
「梵衍那國東西二千餘里，南北三百餘里，在雪山之中也，人依山谷，逐勢邑居……王城東北山阿，有石佛立像，高百四五十尺，金色晃耀，寶飾煥爛。……伽藍東有榆石釋迦立像，高百餘尺，分身別鑄，總合成立。」

2003年11月5至7日，陜西省社會科學院和戶縣人民政府，聯合舉辦「玄奘大師與紫閣寺學術論證會」，專家一致認為「紫閣寺就是玄奘大師遺骸遷移供奉之地」。

2007年2月，中印兩國政府共同努力下，玄奘紀念堂在印度那爛陀附近落成，成為亞洲兩個大國之間友好化身。

玄奘頂骨舍利經不斷分拆，現時估計有十五份，國內有十一份，國外有四份。