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六三：比之匪人。

比：兩人並排，引伸高低，比較。
之：離開原地，前往他方。
匪：雀鳥在河套展翼爭地盤，引伸掠奪。
人：雙足直立，兩手靈活生物，即人類。
匪人：不親近的人。

意思是離開不親近的人。

戰國時期孟子的故事，可解爻義。

孟子（約公元前372年－前289年），名軻，字子輿，是戰國時期鄒國（今山東鄒城）人，著名思想家、教育家、政治家，也是儒家最重要的代表人物之一，被尊為「亞聖」，地位僅次於孔子。

孟子幼年喪父，全靠賢淑的母親辛苦撫養，「孟母三遷」「斷機教子」的故事成為千古傳奇。成年後，孟子師承子思門人，精研儒學，繼承並發展孔子的「仁政」、「王道」思想，強調性善論，主張德治、為民施政。

孟子一生帶門徒周遊列國，如齊、宋、滕、梁等，游說諸侯推行仁政，雖未廣泛被接納，但影響深遠。
晚年退隱著書，弟子整理編輯成《孟子》七篇，成為儒家經典四書之一。孟子的思想和辯論風格，對中國古代政治、教育及文化有深刻影響。

（以上資料來自困惑聊天機械人Perplexity AI）

孟子（前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，鄒國人。

孟子是魯桓公庶長子孟慶父後代，孟慶父連殺兩位國君，「慶父不死，魯難不已」，最終被推翻，逃到莒國自殺身亡。

孟慶父兒子孟孫敖另立一族，為孟孫氏，或稱仲孫氏、孟氏。
魯穆公八年（前408年），齊國攻破孟孫氏食邑郕城，孟孫氏子孫分散開來。
孟子父輩從魯國遷居到鄒國，成了鄒國人。

孟子是孟慶父第十二代傳人，父親名激，字公宜，母親仉氏。
孟母管束孟子甚嚴，「孟母三遷」、「斷機教子」等故事，成為千古美談，是後世母教典範。

（傅佩榮認為孟子並非年幼喪父，詳情請看附件《原來孟子這樣說》。）

坊間稱孟子以子思（孔伋）為師，子思生於前483年，卒於前402年，子思在孟子出生前三十年去世，不可能成為師徒。

《史記·孟子荀卿列傳》記載，孟子「受業子思之門人」。

戰國時期，聖王不再出現，諸侯任性胡為，士子亂發議論，孟子保衛儒學，與百家相爭，駁斥異說為己任，說︰「予豈好辯哉，予不得已也。」

前330年，孟子認為「五百年自有王者興」，效仿孔子，帶領門徒游說各國，第一站是齊國，齊威王沒有重用孟子。

魏國是孟子周遊列國重要一站，魏惠王（魏國定都大梁，又稱為梁惠王）希望孟子能助他復興國家。

前320年，孟子來到魏國，魏惠王問何以利吾國？

《孟子‧梁惠王篇》記載，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。……故推恩，足以保四海，不推恩，無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。

前319年，魏惠王死後，魏襄王繼位，孟子公開表示「望之不是人君」，離開魏國，回到齊國。

前318年，齊威王去世，齊宣王繼位，問孟子：齊桓公與晉文公的事蹟，你可以跟我講講嗎？

孟子說：孔子的學生沒有談論過齊桓公與晉文公事蹟（暗示他們不值得稱道），沒流傳到後代，我也沒聽說過。如果一定要我說，那就談談稱王天下的道理吧。

齊宣王問曰：湯放桀，武王伐紂，有諸？
孟子對曰：於傳有之。
齊宣王問：臣弒其君，可乎？
孟子對曰：殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。

《孟子‧離婁篇》記載，孟子告齊宣王曰：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。

齊國與燕國是世仇，孟子在齊國時，燕王噲違背周禮將王位禪讓給國相子之，齊宣王想攻打燕國。
齊國大夫沈同以私人身份徵求孟子意見。
孟子認為可以攻打，強調必須由代表天命的「天吏」執行。

前314年，齊宣王趁燕國內亂，派兵佔領燕國全境，各國對齊國不滿，齊宣王問孟子應該怎麽辦。

孟子說向沈同的表態屬「閒聊」性質，鄙夷齊國與燕國是一丘之貉，不可能勸說與燕國一樣不仁義的國家去攻打燕國（「以燕伐燕」）。

這番說話引起齊國上下不滿
，孟子離開齊國，回老家鄒國。

齊國人尹士說：行走千里路來見齊王，得不到賞識所以又走了，在晝地住宿三天，是何等想長期滯留在齊國，我最不高興的就是這種人。

孟子說：不遠千里來見齊王，是我的願望！不得賞識而離開，怎麽能是我希望的呢？我是無可奈何呀。
我住了三天才離開晝地，就是希望齊王如果改變，就會來找我，在我心裏仍覺得快了。
我離開晝地，齊王沒有來追趕，我這才決定回家，怎麽是捨去齊王呢？
齊王如果用我，我怎會只是讓齊國人民能安居樂業？全天下的人民都可以安居樂業了。
我希望齊王能改變，才每天盼望着。我難道像是一個目光短淺的小人嗎？向國君進諫言而不被接受，就發怒，怨恨失意的神色露在臉上，離開時就要拚命遠走後才住宿嗎？

《孟子‧告子篇》記載，孟子說，他去見齊王的機會很少，當他退出後，那些小人又到了齊王面前，他雖能使齊王暫時有點覺悟，又有甚麼用呢？

不要認為這是因為大王不夠聰明。就算天下最容易生長的生物，如果讓它在太陽下曝晒一天，又放在寒冷的地方十天，也沒有辦法存活。
我跟大王相處時間有限，一旦我離開，那些奸臣小人又來動搖大王決心，我就算能讓大王萌生一些向善念頭，又有甚麼用呢？
（成語「一暴十寒」由此而來）

弟子充虞在路上問孟子：老師似乎不快樂，以前我聽老師講過：君子不抱怨上天，不責怪別人。

孟子說：那是一個時候，現在又是一個時候。從歷史上來看， 每五百年就會有一位聖賢君主興起，其中必定還有名望很高的輔 佐者。從周武王以來，到現在已經七百多年了。從年數來看，已經超過了五百年；從時勢來考察，也正應該是時候了。
大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在當今這個世界上，除了我還有誰呢？所以，我為甚麽會不快樂呢？

孟子回到家鄉後，與公孫丑、萬章等弟子講學論道，闡述孔子意思，作《孟子》七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字。

孟子在中國人性論史上，第一個提出性善論，人性向善，像水往低處流一樣，是不爭事實。
人天生有「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」，這四種心也叫「四端」或「四德」。

孟子認為，人與禽獸的差別甚微，僅僅在於人有「四端」。

孟子認為君主應以愛護人民為先，「民為貴，社稷次之，君為輕。」，為政者要保障人民權利，若君主無道，人民可推翻政權。

孟子引用《尚書》太誓篇，告誡君主應重視民心：天視自我民視，天聽自我民聽。

《孟子‧告子篇》記載，天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？」
（成語「牛山濯濯」由此而來。）

《孟子‧離婁篇》記載，孟子說：「人之患，在好為人師。」

教師的任務是指導學生學習，不是代替學生學習。
《孟子‧盡心篇》記載，梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。

《孟子‧公孫丑篇》記載，孟子說：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣，予助苗長矣。」其子趨而往視之，苗則槁矣。
（成語「揠苗助長」由此而來）

唐代以前，孟子地位不算太高。
中唐韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子「道統」人物，出現孟子地位逐漸上升，取代顏回成為「亞聖」。

《太上感應篇白話解》記戴，宋太祖開寶年間，莫州監軍杜守元行為放蕩，不遵守道理和法度，最不喜歡孟子，動輒肆意譏諷詆毀。

周嗣先寫兩首嘲諷孟子的詩捎給杜守元，其中第一首道：完廩捐階未可知，孟軻深信亦還癡。丈人現在為天子，女婿如何弟殺之。
第二首：乞食墦間娶二妻，鄰人那得許多雞。朝中尚有周天子，何事忙忙走魏齊？
（詳情請看附件《訕謗聖賢》）

宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》首次列入科舉考試科目。

元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為「鄒國公」，翌年批准配享孔廟。
《孟子》一書升格為儒家經典。

南宋時朱熹將《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》合稱「四書」。
《孟子》實際地位在「五經」之上。

（直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。）

宋代以後流傳的《三字經》，第一句話就是「人之初，性本善。」
「性本善」不代表「全是善」，而是「人類天性中有善」，性善論成為儒家正統觀念。

元朝至順元年（1330年），加封孟子為「亞聖公」，後稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。

明朝朱元璋輯《孟子節文》，不滿孟子的民本思想，「使此老在今日寧得免耶！」。
（這老家夥如果活在今日，我肯定宰了他。）

朱元璋命劉三吾等人刪節《孟子》中有關內容。

刪《盡心篇》，「民為貴，社稷次之，君為輕。」十字，「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。」七句。

刪《梁惠王篇》，「殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」三句。

刪《離婁篇》，「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」六句。

明蘇州吳縣人馮夢龍的《古今譚概》文戲部第二十七《罵孟詩》，原文節錄如下：李太伯賢而有文章，素不喜佛，不喜孟子，好飲酒。一日有達官送酒數斗，太伯家釀亦熟。
一士人無計得飲，乃作詩數首罵孟子。
其一云：完廩捐階未可知，孟柯深信亦還癡。岳翁方且為天子，女婿如何弟殺之。
又云：乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當時尚有周天子，何必紛紛說魏齊。

金庸武俠小說《射鵰英雄傳》中，黃蓉對儒生朱子柳念出「乞丐何曾有二妻？」這首詩。

《孟子》對日本明治維新發起人吉田松陰等人有一定影響。
發起第二次世界大戰，成為戰犯被判處絞刑的東條英機，在監獄中引用《孟子·離婁上》，「誠者，天之道也；思誠者，人之道也；至誠者而不動者，未之有也」。