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九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

在：士兵站崗的地方，引伸存在。
師：在土丘上扎根，引伸穩固根基、駐守、傳授知識。
中：風向標，引伸中央。

吉：以玉鉞祭祀象徵吉祥。

無：跳舞祈求，引伸沒有。
咎：爭相走向出口，引伸災禍。

王：斧鉞代表王權。
三：天地人，引伸眾多。
錫：有藥效的金屬，引伸為賜與。
命：發出指令，引伸命令，生命。

意思是穩固根基時，吉祥無災禍，皇帝有虎賁軍保護。

《禮記》記載，九錫包括一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁（禁軍），四錫樂器，五錫納陛（不用急行），六錫朱戶（朱紅色大門），七錫弓矢，八錫斧鉞，九錫秬鬯（祭祀時用來降神的酒）。
這些物件通常是天子才能使用的，賞賜形式上的意義遠大於使用價值。

夏啟的故事，可解爻義。

啟（生卒年不詳），姒姓，夏后氏，名啓，陽翟人。

啟是禹的兒子，母親女嬌是塗山氏族女子，祖父鯀，祖母女喜，曾祖父顓頊。

《史記》記載，禹曰：予辛壬娶塗山，癸甲生啟，予不子，以故能成水土功。
（辛壬至癸甲，只相隔四天。）

《尚書》記載：予創若時娶於塗山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。

屈原《天問》記載：禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然與塗山氏相遇於台桑，塗山氏剖腹生下啟。

西漢皇族淮南王劉安及門客集體編寫的道家名著《淮南子》記載：大禹不慎碰到一塊石頭，石頭誤中大鼓，懷有身孕的塗山氏聽到鼓聲趕來，見到大禹化熊被嚇跑，一追一逃之間，塗山氏力竭化為石頭，大禹悲痛不已，對着石頭大喊「還我兒子」，石頭裏降生一個嬰兒。

經鯀、禹兩代經營，舜封禹為夏伯，形成一支強大勢力。

舜死後，禪讓給禹，禹服喪三年完畢，推舉舜的兒子商均為首領，退避到陽城。
諸侯都去朝拜禹，禹繼承王位，國號夏后。

《史記．夏本紀》記載：天下諸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏。

《韓非子》記載：舜逼堯，禹逼舜。

禹繼位後，建都陽翟，王權進一步強化，塗山會盟時「執玉帛者萬國」，「朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至，而禹斬之」。

臯陶以正直著稱，堯時擔任掌管刑法的「士師」，架構中國最早的司法制度體系五刑、五教，被稱為中國司法鼻祖，與堯、舜、禹，合稱上古四聖。

禹按照禪讓制，傳位給臯陶，臯陶早亡，要另選繼任人。
啟是禹的大兒子，優先得到提名，另一個獲提名的是益（伯益）。

益是顓頊與少典氏的後裔，又名大費，與臯陶有一定血緣親屬關係，與禹的女兒結婚，協助禹平水土，發明鑿井技術，有功而受到舜器重，任命為掌管山澤、調馴鳥獸的「虞」，封於梁山，建立梁國，是《山海經》第一作者。

古文獻記載：「益主虞、山澤辟」，功績在首創畜牧業。

啟的功績與威名無法與益相比，由各部落酋長組成的議事會，推舉益為繼任人。

儒家典籍記載，禹死後，益按禪讓制度繼位。
諸侯離開益根據地到啟的根據地，臣子和人民支持啟，啟即位。

《史記．夏本紀》記載：三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：「吾君帝禹之子也。」
（這個記載與《史記》「禹」繼位的版本大同小異。）

《三字經》有云：「禹傳子，家天下」。

另一些史籍記載：「益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益，以承禹祀。」

「古者禹死，將傳天下於益，啟之人因相與攻益而立啟。」

《韓非子》記載：「禹授益，而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下於益，其實令啟自取之。」

《戰國策》記載，禹名為禪讓以成佳名，暗中安排兒子啟殺死益奪位。

《竹書紀年》記載：益干啟位，啟殺之。

啟殺益後，在都城陽翟建立鈞台，祭祀上天眾神，通報各部落和附近酋邦，爭取支持，確立統治地位，史稱「鈞台之享」。

啟的庶兄有扈氏支持益，不服啟奪位造反，啟向有扈氏開戰前，向六卿發表「甘誓」。

《尚書·甘誓》，白話文節錄為：「我向你們宣告：有扈氏違背五行之德、拋棄三正之道，現在，我要恭奉上天之命，對他們予以懲罰。」

「服從命令的人，就在先祖的神位前受賞；不服從命令的人，就在社神的神位前受罰。你們將因罪就戮，你們的後代也將為此而背負恥辱。」

啟在甘之戰未能取勝，六卿請求再戰，啟不同意，說：「我的土地並不小，我的人民並不少，如今卻戰而不勝，這是德薄而教化不廣的緣故。」

啟放棄陽翟，西遷到大下，建都安邑。
一年後擊敗有扈氏，天下諸侯無不來朝。

啟消除華夏族內反對勢力後，建立中國歷史上第一個王朝，取名夏，建立宮室。

《周禮》記載，夏設「虎賁氏」，負責執掌如老虎般勇猛的虎賁軍八百人。
啟外出打仗，虎賁軍與軍隊一起出征，啟住在中央，虎賁軍負責守衛。

啟要廢除禪讓制，令到王位世襲（父死子繼或兄終弟及），遭強烈反對。
啟去塗山尋求母家協助，巫師占卜後，宣布：上天的預兆是「從」，認可啟的王位世襲制。

「塗山之兆」加上母家力量，世襲制由此確立。

啟晚年時，兒子武觀為爭奪天子位挑起叛亂，彭伯壽率師出征西河，平定「武觀之亂」。

《逸周書·嘗麥》記載：其在啟之五子，忘伯禹之命，假國無正，用胥興作亂，遂兇厥國。皇天哀禹，賜以彭壽，卑正夏略。

《竹書紀年》記載，（啟）十一年，放王季子武觀於西河。十五年，武觀以西河叛，彭伯壽師師征西河，武觀來歸。

啟晚年生活奢侈腐化，終日沉迷歌舞聲色，創作《九韶》大型樂舞，以供享樂。
階級矛盾加劇，為後來的太康失國埋下伏筆。

啟病死後，享年七十八歲，葬於安邑附近。

啟有多位妻子，較出名的有三位，眷夫人、富邑氏、徐妃。
眷夫人來自東夷，為啟生了一個兒子，名叫七夜。
一次宮廷政變中，眷夫人被誣陷致死，頭顱掛在城墻上，以此來警示其他的人。
眷夫人發下毒誓，說要在城墻上看着夏朝滅亡。

富邑氏生於有扈氏，啟將禪讓制改為繼承制後，有扈氏帶頭反對啟，被啟打敗。
啟為穩定人心，沒有攻滅有扈氏。
有扈氏感恩啟的寬容，獻上絕色美女富邑氏。

徐妃父親在夏部落有很高權威，啟篡奪政權時，為得到整個夏部落支持，娶了徐妃。
徐妃誕下兒子太康，繼承啟的王位。

孟子認為，王位傳承從堯舜時的禪到夏的「家天下」，從傳賢臣轉為父傳子，都是遵循上天意志，即天命或天道。

《史記》從善德福報角度解讀天命與君位相傳的關係：天命難言，非聖人莫能見。舜、禹、契、後稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深後世，故其子孫皆復立為天子，是天之報有德也。

2008年，清華大學教授、夏商周斷代工程專家組組長李學勤積極努力下，從香港文物市場搶救一批珍貴竹簡文獻，成為清華大學藏戰國竹簡（簡稱「清華簡」）。
通過AMS碳14年代測定，這批竹簡的時代約在公元前305±30年左右，屬於戰國中期偏晚。
由於是被盜掘，出土時間和地點已無從得知。

清華簡入藏清華大學，總數近二千五百枚，是目前已知戰國竹簡中數量最大一批，內容多為經、史、子類文獻。

清華簡整理出的竹書《兩中》，依托夏啟君位初定為故事背景，構擬啟與兩位神人圭中、祥中的對話。

夏禹去世後，天帝在天庭召集群神討論繼任人選，強調不論出身、唯才是舉。

東方之神句余芒舉薦夏啟，原因有二：
一，啟為「高陽之孫，而禹之元子」，身份比較高貴。
二，恭敬皇天、志向遠大，有治民之能。

禹死後，天帝採納東方之神建議，委派大赤在箕山之陽任命啟為「下國王」，兩位使者圭中、祥中來到有河穩固局面後離開。

三年之後的乙巳日，圭中、祥中再次從天而降，到了有夏之地，扶持居喪三年的啟即位。

夏王朝自公元前2070年開始，至公元前1600年被商朝取代，先後存在四百七十一年。
《史記集解》記載，從禹至桀，十七君，十四世。（傳子十三次，傳弟三次。）

《尚書》中的《堯典》、《臯陶謨》、《禹貢》、《甘誓》中，有一些關於夏的史料。

夏有不少大事，包括禹治水、鑄九鼎、啟廢禪讓、太康失國、后羿代夏、寒浞殺羿、少康中興、孔甲亂夏、夏桀亡夏、桀奔南巢等。

清末維新變法派主要發起者康有為指出，孔子之前的歷史，都是無可稽考的傳說，典籍中的記載，不可真信。

夏朝文字及遺物，至今未可資鑑證，與黃帝、堯、舜，屬傳疑時期。

胡適是新文化運動奠基人與領袖之一，在《中國哲學史大綱》中正式提出：以現在中國考古學的程度看來，我們對於東周以前的中國古史，只可存一個懷疑態度。

《尚書》或是儒家「托古改制」的書，或是古代歌功頌德的官書，沒有史料價值。

1920年，古史辨派代表人物顧頡剛，明確提出東周以前的歷史不可信。
1933年，顧頡剛在《春秋戰國史講義》稱：在西周和東周人的記載裏，很清楚地告訴我們：在周的前邊有夏和商二代。

1999年出版的《劍橋中國上古史》第四章以「商：中國第一個歷史王朝」為題，是西方漢學界疑古傾向的集中體現。

編者之一的夏含夷認為：歷史是甚麽東西呢？我們就是確定一個比較窄的歷史定義，有文字資料。沒有文字資料之前，不是信史。