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初六：發蒙，利用刑人。用說桎梏，以往吝。

發：撥動弓弦，引伸發射。
蒙：用草覆蓋家豬，引伸隱藏、不知道。
發蒙：啟發蒙昧。

利：以刀割禾，引伸鋒利、利益。
用：量米用的斗桶，引伸有用。
刑：以木刨修正，引伸刑罰。
人：兩足直立，雙手靈活的生物，即人類。
利用：發揮作用。
刑人：加刑於人。

說：令人喜悅的話語，引伸說話。
桎：樹木被限制生長，引伸阻礙。
梏：限制動物活動的工具，引伸枷鎖。
桎梏：腳鐐和手銬，限制行動。

以：胎兒剛離開母體仍有臍帶，引伸剛離開、連繫。
往：路上行走揚起塵土，引伸前往。
吝：口腔內的刺青，引伸不輕易示人。
以往：將來。

意思是啟發蒙昧，加刑於人可發揮作用，以行動來限制說話，將來不輕易示人。

唐代禪宗高僧臨濟義玄的故事，可解爻義。

義玄（?—867年5月27日），俗姓邢，生於曹州南華縣。

義玄幼負出塵之志，以「孝」聞名鄉里，在家鄉披剃受具足戒後，先在官寺出家研習經律，後更衣遊方至江西，參訪黃檗希運禪師，在門下三年。

睦州首座看義玄修學純一無雜，是不可多得禪僧，指導他提出問題，請教黃檗禪師：「甚麼是佛法大意？」
義玄三度發問，三度被打，自覺業障深重，不能領會深旨，告訴睦州要到別的地方參學，睦州請求黃檗禪師接引義玄。

契悟要有因有緣，開悟要當機，「沒有前前，就沒有後後」，「小悟幾千次，大悟幾千次」。

黃檗禪師指引義玄到高安灘頭，向大愚和尚參學。（以下是大愚與義玄對答）

大愚：「甚處來？」
義玄：「黃檗來。」

大愚：「黃檗有何言句？」
義玄：「義玄三度問『佛法的大意』，三度被打，不知義玄有過？無過？」

大愚：「黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裏問有過、無過！」
（「老婆心切」是教導學人時態度親切且反覆叮嚀。）

義玄大悟，說：「元來黃檗佛法無多子。」
（「佛法無多子」是開悟的人很少，迷的人很多。）

大愚抓着義玄說：「這尿牀鬼子！適來道『有過、無過』，如今卻道『黃檗佛法無多子』。你見個甚麼道理？速道！速道！」
（「尿牀鬼子」多用於叱罵年輕一輩僧徒或小沙彌，而非尿牀。）

義玄於大愚和尚肋下打了三拳。
大愚推開義玄說：「汝師黃檗，非干我事。」

義玄門人編撰的《臨濟慧照禪師語錄》中記載，義玄禪師：「幼時聰慧，以孝聞名。出家受具足戒後，便居於講肆，博探經論，精研戒律。曾嘆曰：此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。於是四處遊方，參訪名師，首次參訪黃檗禪師會下，次謁見大愚禪師，悟得黃檗佛法。」

唐大中八年（854年），義玄開悟後，回到黃檗禪師門下，述說與大愚禪師的對答。

黃檗禪師說：「這大愚太饒舌多事，待明日見了，非痛打他一頓不可！」

義玄說：「說甚麼明天，現在就揍他一頓！」
一邊說，一邊向黃檗肋下打了三拳，黃檗哈哈大笑，加以認可。

在黃檗禪師不斷鉗錘下，義玄得到印可，到鎮州滹沱河畔臨濟院弘法。

臨濟寺始建於北朝東魏興和二年（540年），因瀕臨滹沱河渡口得名。

《正定縣誌》記載：「臨濟寺，東魏興和二年建，在城東南二里許臨濟村。」

當地軍閥皈依，廣為弘揚黃檗希運禪師所倡啟「般若為本、以空攝有、空有相融」禪宗新法。
義玄在臨濟院以禪宗新法大張天下，稱為「臨濟宗」，義玄稱臨濟義玄。

義玄上承南嶽懷讓、馬祖道一、百丈懷海至黃檗希運的禪法，機鋒凌厲。

「喝」始於馬祖道一禪師，百丈懷海禪師說：「老僧從前被馬大師一喝，直弄得三日耳聾。」

「喝」是順應眾生耳根最利特性，教人反觀自性，體悟念心，「一念狂歇，非生亦非滅。」

義玄勸人不要執着拘泥，方能得到解脫，以棒喝峻烈禪風聞名於世，「一喝大地震動，一棒須彌粉碎。」，成語「當頭棒喝」便源與此。

義玄門人爭相模仿「喝」，卻不明白「喝」的真義。
義玄說：「汝等總學我喝，我且問爾，東堂有僧出，西堂有僧出，兩個齊下喝，那個是賓？那個是主？爾若賓主不分，已後不得學老僧。」

洛浦元安成為義玄侍者時，義玄對眾讚嘆說道：「此臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒?」
元安禪師得到義玄禪師肯定，心裏很高興，認為自己開悟了，實際上並沒有透徹。

洛浦後來辭別義玄，往南方去，義玄告訴門人說：「臨濟門下有個赤梢鯉魚，搖頭擺尾，向南方而去，不知向誰家齏瓮裏淹殺。」

鯉魚躍過龍門就變龍，這條鯉魚還沒有變龍，本來要變，結果沒變，到南方去了，不知誰家能收服得了他。

成語「搖頭擺尾」源於義玄與弟子元安的故事。

《六祖大師法寶壇經》:「吾傳佛心印，安敢違于佛經。」

義玄主張「以心印心，心心不異」，成語 「心心相印」由此而來。

義玄言論見於《臨濟錄》（《鎮州臨濟慧照禪師語錄》），以下是摘錄。

道流（禪道者流也）！佛法無用功處，只是無常無事，屙屎送尿，着衣吃飯，睏來即臥，愚人笑我，智乃知焉。

道流。你欲得如法見解。但莫受人惑。向裏向外。逢着便殺。逢佛殺佛。逢祖殺祖。逢羅漢殺羅漢。逢父母殺父母。逢親眷殺親眷。始得解脫。不與物拘。透脫自在。

道流！夫大善知識，始取毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教，罵辱諸小兒，向逆順中覓人。

咸通元年（860年）鎮州（正定）戰爭不斷，檀越墨君和將臨濟寺遷入城內，義玄輾轉避難到大名府，暫住興化寺。

唐懿宗咸通八年（867年5月27日），義玄臨入寂滅時，說傳法偈云：
沿流不止問如何，真照無邊說似他。
離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。

義玄安詳地圓寂，朝廷頒諡「慧照禪師」法號，塔名「澄靈」，清雍正時追諡「真常禪師」。

義玄遺體火化後，弟子將舍利分建兩塔收藏，大名塔建於河北大名，正定塔建於河北正定城內臨濟寺。

唐懿宗賜諡「惠照禪師」，賜正定塔為「澄靈塔」。

義玄圓寂後，平日說法、晚參、升堂、開示的法語，由弟子慧然禪師彙編成《臨濟慧照禪師語錄》一書，流行於世。

《五燈會元》等記載了義玄生平事蹟和禪法。
現存《臨濟錄》、《祖堂集》卷十九、《景德傳燈錄》卷十二。

唐代，義玄的臨濟宗建立，宋朝時分楊岐與黃龍兩派。
黃庭堅、蘇軾、蘇轍等，都與臨濟宗淵源極深，被列爲門人。

南宋時楊岐派傳人大慧宗杲活躍，臨濟宗成為中國佛教最大宗派，一直到現在都有「臨天下」說法。

日本僧人榮西兩次到南宋學習佛法，回國後首創日本佛教臨濟宗，「學徒雲集，朝野尊尚」，成爲日本佛教主要宗派代表人物，對日本茶道、書法、武術、繪畫、文學、建築、能樂、連歌等產生很大影響。

明末清初，福建福清縣黃檗山萬福寺臨濟宗隱元禪師赴日，成為日本佛教重要宗派之一，日本的黃檗宗，普化宗等也從臨濟宗中分出。

臨濟宗在朝鮮半島與越南等地傳播，現已遍布世界各地。

臨濟為釋迦牟尼第三十八世傳人，臨濟宗開山鼻祖，有嗣法弟子二十一人。
經歷代演傳，臨濟宗漸成佛教界最大一支法脈，佔世界禪林弟子七成，有「臨七分」之說。
在中國禪宗形成史、中國佛教發展史、中國思想文化史上，佔據非常重要地位，尊為「亞洲聖人」。

臨濟寺在宋金戰爭中毀於戰火，「寺爲焦土，唯塔獨存於瓦礫中」。
金大定二十三年（1183年），金世宗下旨修復澄靈塔及臨濟寺各建築。

澄靈塔呈八角形，爲九級磚仿木構密檐式，通高30.47米，塔身鑲嵌綠色琉璃瓦剪邊。
最下層爲八角形石砌塔基，石基以上始是磚造。
塔基上設須彌座，有三層蓮花座，九級塔身聳立其內。

元朝時，住持海雲印簡禪師主持重修和擴建臨濟寺。
元至大二年（1309年），趙孟頫奉敕撰《臨濟正宗碑》文，立於臨濟寺中。

明朝正德十六年（1521年），臨濟寺重修，寺內的主要建築有山門、大雄寶殿、澄靈塔、祖堂、僧房。新立石碑，由王餅撰記，郭希愈書。
明末清初，寺院再度荒廢。

清朝雍正帝封臨濟寺僧義玄為「真常惠幽禪師」，撥銀重修臨濟寺。

道光十年（1830年），總兵舒通阿出資再度重修，將祖師殿移至大雄寶殿兩側。

抗日戰爭時期，臨濟寺除澄靈塔外，尚有祖堂三間，東配殿三間。
1947年年底，臨濟寺殿堂都被拆毀，僅存澄靈塔。

1983年，臨濟寺被定為漢族地區佛教全國重點寺院。
1984年正式交由佛教界管理，作為佛教活動場所開放。

1985年，日本臨濟宗、黃檗宗法侶資助及當地政府出資，修復澄靈塔，其後又逐步重建大雄寶殿、祖堂、寺舍等。
1986年5月19日，臨濟寺舉行祖塔修復落成剪綵儀式，佛像開光典禮與誦經法會。

1988年5月15日，河北省佛教協會在臨濟寺內成立，淨慧法師任會長。

1990年10月14日，有明法師接任臨濟寺方丈，為臨濟宗第四十五代傳人。

2001年，澄靈塔被公布爲全國重點文物保護單位。

河北省正定縣南城門（長樂門）內，有臨濟義玄雕像。