六五：艮其輔，言有序，悔亡。

艮：超出目光所及，引伸廣濶。
其：器皿上的簸箕，引伸篩選分類。
輔：搬運苗圃的車，引伸輔助。

言：話出真確，言之鑿鑿。
有：手持肉，即持有、擁有。
序：用磚塊起屋，引伸排列有序。

悔：人母的心意，不使到有遺憾。
亡：碰觸刀鋒，引伸死亡。
悔亡：禍害消除。

意思是得到輔助而廣濶，言之鑿鑿又有層次，禍害消除。

明萬曆時期申時行的故事，可解爻義。

申時行（1535年-1614年），字汝默，號瑤泉，晚號休休居士，蘇州府長洲人。

申周是申時行曾祖父，兩個兒子申堂與申乾，申乾字易卿，號東城。
從小過繼徐姓舅家，打理舅家家業，娶妻陸氏，生了兩個兒子，大兒子徐士章，字俊民，號古愚，長洲縣學生，娶妻王氏。

嘉靖十四年（1535年），十八歲的王氏在蘇州誕下兒子徐時行。
徐時行十歲能熟練背誦「四書」，撰寫八股文，十二歲能作古文詞。
徐時行有三名弟弟，徐時德、徐時化、徐時傑。

徐士章累贈特進光祿大夫，左柱國少師兼太子太師，吏部尚書，中極殿大學士，配王氏累贈一品夫人。

嘉靖二十七年（1548年），王氏去世，時年三十一歲，徐士章繼配黃氏累封一品太夫人。

嘉靖三十八年（1559年）二月七日，徐士章去世，年四十四歲。

嘉靖四十年（1561年），辛酉科鄉試，徐時行獲第三名，第一名解元是徽州府歙縣人許國。

嘉靖四十一年（1562年），壬戌科三月十五日舉行殿試，二百九十九人參加。

徐時行高居榜首狀元，寫了一首《及第作》詩慶祝，奏請皇帝復姓歸宗，成為民間故事《玉蜻蜓》原型人物。

狀元例授翰林院修撰，掌修國史，嘉靖四十二年（1564年），申時行祖父申乾去世，他回家丁憂。

明世宗、明穆宗兩位皇帝先後駕崩。
隆慶六年（1572年）六月初十，明穆宗的皇太子朱翊鈞即皇帝位，年號萬曆，是為明神宗。

萬曆五年（1577年），內閣首輔張居正是申時行的「座主」（殿試時的考官），大力推行改革，器重申時行，申時行出任吏部右侍郎，事事秉承張居正心意。

張居正老父病逝，按照封建禮節，須辭官回籍服喪三年。

張居正推行改革，受明神宗倚重，戶部侍郎李幼孜上疏建議「奪情」（即不用守孝三年)，張居正的政敵紛紛上疏反對。

翌年三月，張居正逼於輿論壓力，回江陵老家服喪。
內閣中剩下呂調陽、張四維兩位閣臣，馬自強、申時行入閣，閣臣增為四人。

呂調陽年邁多病，很少到內閣辦公。
明神宗有令，國家大事馳告張居正，叫他裁決，小事由張四維全權處理，申時行在內閣大臣中排名最後。

萬曆十年（1582年）六月，張居正病死，張四維出任內閣首輔，反對派誣陷張居正。

萬曆十一年（1583年）三月，明神宗下令追革張居正官銜，廢止他的改革措施。

張四維一改張居正時做法，起用被張居正貶抑官員。

申時行不大讚同張四維做法，張居正舊部向申時行靠攏。

張四維老父去世，他回家守喪，呂調陽和馬自強病死，申時行在內閣中資格最老，繼張四維出任內閣首輔。

明神宗不聽大臣講學，申時行開創「章奏留中」、「經筵取消，改為進呈講義」。
這兩個慣例養成明神宗怠政，徹底切斷皇帝與大臣交流渠道。

御史李植等人與申時行不合，薦反對張居正「奪情」的王錫爵入閣，意圖削弱、牽制申時行權力、行動。

內閣添四名新進，餘有丁、許國、王錫爵、王家屏。

申時行、許國、王錫爵都屬南直隸，算是同鄉，關係極為密切。

王錫爵入閣後成為申時行最親密盟友，申時行廣開言路。
御史、給事中等言官活躍起來，指斥張居正執政遏阻言路，歷數罪行。

萬曆十二年（1584年）開始，申時行為保張居正聲譽，公開與言官對陣，內閣其他大臣也捲入。

御史丁此呂上疏，揭發禮部侍郎高啓愚，主持南直隸鄉試時，出題《舜亦以命禹》，是勸進張居正當皇帝。

明神宗將丁此呂奏疏批示申時行處理，申時行説：「丁此呂以這種暖昧問題陷人於死罪，臣恐讒言接踵而至，不是清明朝廷所應有的。」

吏部尚書楊巍秉建議將丁此呂貶出京師，明神宗採納。
給事中、御史王士性、李植等，上疏彈劾楊巍秉蔽塞言路，明神宗覺得他們講得有道理，詔令罷免高啓愚，丁此呂留任。

申時行、楊巍秉、許國、餘有丁，一同上疏辭官。

明神宗維持原來判決，貶丁此呂出京，言官們羣起攻擊許國，申時行奏請按情節輕重懲治言官，言官與閣臣勢同水火。

明神宗有意廢長立幼，羣臣不斷上疏勸諫。

萬曆十八年（1590年），明神宗下詔「朕不喜鼓譟，諸臣奏疏一概留中，是痛恨一些人離間朕父子，如果你們不再鼓譟，就於後年冊立，否則，等皇長子十五歲以後再説。」

申時行誡告諸臣不要再鼓譟，羣臣指斥申時行首鼠兩端。
申時行上疏辭官，明神宗詔准，許他乘驛站車馬歸鄉。

萬曆十九年（1591年）八月，五十七歲的申時行回到故鄉長洲。

申時行仿效宋代名官范仲淹，設置宗族義田及義學，作為申氏宗族共有財產，維持族人基本生活。
有心向學、考科舉族人，可獲基本生活保障和受教育機會，為通向科舉之路奠定基礎。

萬曆二十二年（1594年），申時行第一名孫子出世，寫了《甲午得孫》詩，申時行最終有十三位孫子、十三位孫女。

萬曆四十二年（1614年）七月，申時行年滿八旬，明神宗遣使存問，申時行在病中寫了絕筆《八十蒙存問紀恩》。

七月十九日（1614年8月23日），明神宗使者到達時，申時行已去世，終年八十歲。
明神宗詔贈光祿大夫、左柱國，少師兼太師、吏部尚書，中極殿大學士，贈太師，諡文定。

申時行的詩文平實婉麗，不作驚人語，不為纖弱態。
詩多為應酬贈答、閒居寫景之作，古體詩開掘詩的深廣度，氣勢昂揚，意境雄渾。

散文以序、傳、志銘等為主，雜著及應用性文體佔絕對比重，文如其詩，婉曲周詳，不作誇飾驚人之語。

清嘉慶年間的彈詞《玉蜻蜓》，影射申時行生母，是法華庵尼姑王志貞。

劇情是蘇州富商家公子申貴升，娶吏部尚書張國勛女兒為妻，婚後感情不和。
申貴升去虎丘游玩，偶遇法華庵尼姑王志貞，申貴升留住庵中不再歸家，其後病死。

尼姑王志貞產下遺腹子，取名申時行，庵中不能養育嬰兒，王志貞在襁褓中裹上血書，附上申貴升遺物玉蜻蜓扇墜，讓庵里幹雜活的婆婆深夜送子歸還申府。

婆婆在路上受驚，將孩子棄於山塘街，豆腐店店主朱小溪路過，抱回家撫養。
豆腐店不久毀於大火，朱小溪生活困苦，無奈將孩子賣給蘇州離任知府徐尚珍。
徐尚珍無兒子，視為己出，改名為徐時行，後按徐氏排行取名元宰。

十六年後，徐時行得中鄉試第一名，從東陽赴京殿試。
徐尚珍將王志貞血書和玉蜻蜓扇墜，交給徐時行，告訴身世，徐時行赴京途中轉道法華庵，憑玉蜻蜓扇墜與親生母親相認。

徐時行在殿試中一舉奪魁，明神宗欽點狀元，徐時行得到明神宗准許，正式回蘇州申家認祖歸宗，改姓申。

申家後人認為《玉蜻蜓》侮辱祖宗，告到官府，要求禁演《玉蜻蜓》，府衙判決禁演。

1917年，《玉蜻蜓》在紹興改編成越劇，在上海演出。

三十年代，申家後裔申振綱任警察廳長，嚴禁《玉蜻蜓》，抓捕藝人。
光裕社（蘇州評彈行會組織），出面和蘇州府交涉，達成協議，城內禁演，城外不論，演唱時主要人物不能用「申貴生」，必須改為「金貴生」。

申時行墓坐落在吳山東麓周家橋西，羣眾俗稱申家坡，佔地百畝以上，封土高出地面丈餘，規模之大，是明代高官顯宦墓葬典型，在江南一帶罕見。

墓前有石砌空層石階，墓道兩邊列有墓表牌坊、石人、石獸。
墓銅門正中為神道碑亭和享堂，神道碑亭內樹巨碑，上書「明太師申文定公神道」。
碑亭後享堂五間均是明代建築，堂內七塊巨碑，立於萬曆四十三年（1615年）。

1966年前後，墓前的基表牌坊，石人、石獸相繼被毀。
周家橋申墓有墓祠房子，文革期間安排男女知青居住，八塊巨碑用來做隔牆，得以保存，現列為省級文物保護單位。