觀卦第一爻，初六：童觀，小人無咎，君。

童：未成年男女，編紮頭髮，形如兩角。
觀：像貓頭鷹一樣，聚精會神仔細察看。

小：塵土，引伸細小。
人：側面垂手侍立，即人類。
無：跳舞祈求，引伸沒有。
咎：足踩人頂，引伸殺身之禍。
小人：兒童。

君：手持權杖發號施令，引伸有權的人。

意思是：未成年男女，聚精會神仔細察看，有兒童的赤子之心，不會有殺身之禍，這才是持權杖發號施令的人。

明代的李贄(音志)故事，可解此爻爻義。

李贄（1527年11月19日－1602年5月7日），農曆十月廿六日出生於福建泉州府南門外，初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士，篤吾、百泉居士、宏父、思齋，龍潭上人、龍湖叟、禿翁等。

李贄始祖林閭（音累），二世祖林駑（音奴）是泉州巨商，從事遠洋貿易，乘船往來泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，娶色目女為妻，改信伊斯蘭教。

三世祖因反對封建禮教，得罪林姓御史，被扣上「謀反」罪名，為避禍改姓李。

李贄是林閭之後的第八世，幼年喪母，父親李鍾秀以教書為業。
李贄七歲時隨父親讀書、學習禮儀，自幼倔強，善於獨立思考，不受儒學傳統觀念束縛，具有強烈反傳統理念。

李贄十二歲時寫出《老農老圃論》，將孔子視種田人為「小人」的言論，大大挖苦一番，轟動鄉里。

嘉靖三十年（1551年）中舉人，不應會試。
五年後，授河南共城縣教諭（正九品），負責教導生員，嘉靖三十九年（1560年），擢南京國子監博士（從七品）。

數月後，李贄父親於泉州病故，李贄回鄉守制，時值倭寇攻城，帶領弟侄輩日夜登城擊柝（音托）巡守，與全城父老兵民同仇敵愾（音慨）。

嘉靖四十二年（1563年），父喪丁憂期滿攜眷從泉州到北京，出任北京國子監博士。

不久，祖父死，再次回原籍守孝，李贄與妻子黃氏生有四子三女，生活拮据，不便千里攜眷回泉州，恐家眷在京城生活無着，把家移到河南共城（今河南輝縣市），用朋友資助的喪葬費一半買了點田產，以便家眷耕作自食。

沒料到河南大旱，鄉間惡紳斷了灌溉田地的漕河水，李贄買的幾畝地幾乎絕產，除大女兒外，其餘子女都因病餓相繼死亡。

嘉靖四十五年（1566年），補北京禮部司務（從九品），這時張居正任禮部右侍郎、禮部尚書，李贄對張居正深為佩服，認為他「大有功於社稷」。

李贄浸淫陽明學、佛學，隆慶四年（1570年），轉任南京刑部員外郎（從六品）。

萬曆四年（1576年），李贄開始研究佛經，他自己總結說：「五十歲以前，我尊崇孔子，只不過是矮個子看熱鬧，隨聲附和，人云亦云。五十歲以後研究佛經，可以在生死之原窺視到一些斑點。」

萬曆五年（1577年），任雲南姚安府知府（正四品），三年後兩袖清風棄官，人稱「李姚安」。

萬曆九年（1581年）春天，應湖北黃安耿定理邀請，攜家眷住耿定理家中，充當門客兼教師，到黃安天台書院講學論道，耿定理做大官的哥哥耿定向斥為「異端邪説」。

萬曆十二年（1584年），耿定理死後，李贄遷居麻城，投靠另一位知己周思敬，住維摩庵過半僧半俗「流寓」生活。

李贄在《答以女人學道為見短書》中說，見識有長短之分，卻無男女之別，大部份女子之所以見識較短，那是因為她們所見不出閨閣之外，男女共入學堂學習，女子能力不差於男子，他招收女弟子，到維摩庵聽自己講學。

萬曆十四年（1586年），李贄派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城龍潭湖芝佛院，致力讀書、講學、著述，開荒、種糧、種菜。

李贄在《題孔子像於芝佛院》等文中，認為孔子並非聖人，沒甚麼了不起，人人都是聖人，沒必要去學孔子，如果一定要將孔子奉為偶像，言行舉動都學孔子，那就是一種醜態。

萬曆十八年（1590年），李贄在《焚書·答周西巖》指出，「天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知，人皆可以為聖。」

李贄以「生知」説反對神化孔子，否定孔孟學説是「道冠古今」的「萬世至論」。

萬曆十六年（1588年）夏天，李贄剃髮為僧，身入空門卻不受戒、不參加僧眾念佛、誦經，李贄有潔癖，衣服一塵不染，經常掃地，以至「數人縛帚不給」。

工部尚書劉東星親自接李贄去山東寫作，歷史學家焦竑（音宏）替他主持新書發布會，文壇鉅子袁氏三兄弟跑到龍湖陪他一住三個月。
意大利傳教士利馬竇，與李贄進行三次友好宗教交流，全國各大城市輪流邀請他去做訪問學者。

萬曆十八年（1590年），李贄所著《藏書》在麻城刻印出版。
萬曆二十年（1592年）作《童心說》，倡導絕假純真、真情實感，批點《西廂記》民間文學，刊印《卓吾評點水滸傳》。

萬曆二十五年（1597年），李贄應巡撫梅國楨之請往山西大同，著《孫子參同》，修訂《藏書》。

秋天到北京住在西山極樂寺，撰成《淨土訣》，次年春天到南京，將零星著作匯成《老人行》。

萬曆二十七年（1599年），李贄再度研究《易》，撰寫《易因》，最後編訂鉅著《藏書》。

《藏書》共六十八卷，是紀傳體史論，論述戰國至元亡時歷史人物約八百人，讚揚秦始皇是「千古一帝」，武則天是「政由己出，明察善斷」的「聖后」。

萬曆二十八年（1600年），李贄回到麻城，在山東濟寧，編成《陽明先生道學抄》、《陽明先生年譜》。

李贄批判鋒芒直指宋代大理學家，周敦頤、程顥、張載、朱熹，主張宇宙萬物由天地（陰陽二氣）所生，否定程朱理學，理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。

李贄認為，「穿衣吃飯，即人倫物理」，「真心」、「童心」是萬物本源，社會上不存在高下貴賤的區別。

李贄將芝佛院視爲終老之地，在院中建造藏骨的卒塔婆。

同年冬天，湖廣僉事馮應京以「維護風化」為名，指使歹徒燒毀龍潭湖芝佛院，毀壞卒塔婆，李贄被逼避寓麻城東北商城縣黃檗（音百）山。

萬曆二十九年（1601年），前御史馬經綸將李贄接到通州，住蓮花寺。

針對明王朝的腐敗政治，李贄提出，「至道無為、至治無聲、至教無言」，人類社會所以常常發生動亂，是統治者對社會生活干涉的結果。

萬曆三十年（1602年），都察院左都御史溫純，都察院禮科給事中張德允，上疏奏劾李贄。

張德允說，李贄在麻城時，大白天把妓女帶入寺院，然後一起洗澡，把良家婦女勾引進寺院內一同睡覺。

明神宗見疏即下詔，以「敢倡亂道，惑世誣民」之罪，逮捕李贄下獄，著作被通令燒毀。

李贄剛抱病完成《九正易因》，官兵就來推門抓人。

入獄後，李贄坦然説道：「名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門，病間始知身在繫，幾回白日幾黃昏。」

李贄在獄中寫下《繫中八絕》詩作，第五首爲《書能誤人》：年年歲歲笑書奴，生世無端同處女，世上何人不讀書，書奴卻以讀書死。

聽說朝廷要押解他回原籍福建，寫遺言詩曰：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，我今不死更何待？願早一命歸黃泉！」

詳細講及墓葬規格，周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：「李卓吾先生之墓」。

三月十五日，李贄在獄中，要侍者為他剃頭，侍者離開的間隙，李贄用剃刀割開咽喉，沒有嚥氣，留下一段「對話」。
侍者問：「和尚痛否？」
李贄用手沾着血寫：「不痛。」
問：「和尚何自割？」
李贄寫：「七十老翁何所求！」

三月十六日子時，李贄氣絕，享年七十六歲。
東廠、錦衣衛寫給皇帝的報告，稱李贄「不食而死」。
馬經綸將李贄葬在通州，在今日北京市通州區海子公園燃燈塔西側。

萬曆三十八年（1610年），李贄學生汪可受，梅掌科、蘇侍御捐銀錢為李贄樹碑。

萬曆四十年（1612年），馬經綸之子馬健順協助詹軫光，立《李卓吾先生墓碑》。

李贄墓碑先後被毀，遷至西海子公園內，方得安寧。

李贄是泰州學派一代宗師，重要著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《史綱評要》，曾評點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等。

李贄的著述，先後數次被禁毀，民間盜印、甚至假託李贄文章者不絕。

天啟五年（1625年）九月，御史王雅量再次請求禁燬李贄著作，要求不許坊間發賣。

顧炎武《日知錄》記載，李贄的書屢禁不絕，一直在民間悄悄傳播，是因為，「士大夫多喜其書，往往收藏，至今未滅。」

李贄被列為中國歷史上八十三位英傑，中華民族二十五位思想大家之一。

1974年，批林批孔運動，李贄被當作尊法反儒英雄，被中共加以推崇，他的著作被劃歸「法家」。

李贄故居位於泉州鯉城區南門萬壽路，有一塊看板寫着「李贄故居在前方四十米處」。

李贄故居是一座兩進三開間普通民房，佔地面積四百九十五平方米，正廳建築形式為坡屋頂，磚木結構。

在河南省商城縣黃柏山國家森林公園內，有李贄曾經講學過的花潭書院（李贄書院）。

李贄紀念祠離南安榕橋娘媽橋七八十步，大清道光年間，遷建在上塘村與樓尾洋交界處。
1966年，文革期間被毀拆除。
1986年，李氏旅外僑胞重建李贄紀念祠。

2013年9月，閻家河鎮政府，將鎮區一條主要街道命名為李贄大道，表達古鎮人們對李贄的無比尊崇和深切懷念。

2016年11月26日，雕刻美國黑人領袖馬丁·路德金雕像的班組，完成高7.6米的李贄塑像。