《莊子·外篇·在宥》，「在」意思是自在，「宥」意思是寬容，「在宥」是反對人為，提倡自然，無為而治。
（以下是文章開首及結尾節錄白話翻譯）
只聽說天下安然自在發展，沒聽說要治理天下，聽任自在地發展，是因為擔憂人們超越原本真性，寬容不逼各得其所，是擔憂人們改變自然常態。
萬事萬物均不可強為，但又不可不為，不明白自然演變和規律，就不會具備純正修養，不通曉規律的人，沒有甚麼事情可以辦成。
甚麼叫規律？規律就是道，有天道，有人道。
君王是天道，臣下是人道，天道處於崇高地位，無所事事無所作為，人道是臣下百姓，事必躬親有所作為積勞累苦，天道跟人道的規律相差太遠，要細加體察。
老子所說的無為，是天道，處於崇高地位的人，所作每個決定都影響深遠，無所事事無所作為，無為而治最好。
老子所說的無不為，是人道，臣下百姓事必躬親，將每樣工作都做好，無所不為積勞累苦對社會才有貢獻。
【道常無為而無不為】
「道」：規律。
「常」本義是下身的衣服，引伸日常。
「無」本義跳舞、舞蹈，後假借為有無的「無」。
「為」：和諧共處互相合作。
「無為」：順應自然規律，不以人力干擾。
「而」：畫龍點睛。
「不」：否定
「無不為」：消除人為規範，和諧共處互相合作。
規律就像日常所穿的下身衣服，形影不離，順應自然規律，不以人力干擾，消除人為規範，和諧共處互相合作，這樣就可以為規律畫龍點睛。
【侯王若能守之】
「侯」本義是古代射禮所用的射布。古代群居，能為眾射獸除害者則以為長，引伸古代五等爵位，公侯伯子男的第二等。特指君主，又可指諸侯，後泛指達官貴人 。
「王」：鋒刃向下的斧鉞，象徵軍權，因以稱王。
「侯王」：诸侯與天子，後多指王爵與侯爵。
「若」：人跪坐，雙手上伸，整理披散頭髮，本義理順，引伸順從、應諾、應答。
「能」：熊或三足鱉，引伸有能力。
「若能」：如果能夠。
「守」：在衙門內按法度辦事，引伸看守、守法。
「之」：現指規律。
诸侯與天子如像在衙門內按法度辦事，就有足夠能力理順及順從規律。
【萬物將自化】
「萬」：蝎子，引伸多。
「物」：雜色牛。
「萬物」：宇宙間一切存在事物。
「將」：陳列肉類於几案上，本義陳列、進獻。
「自」通「鼻」，始祖、自己。
「化」：二人反向相依，顛倒變化，本義變化。
「自化」：自然存在及發展，不受任何意志支配。
宇宙間一切存在事物，像陳列於几案上的肉類，自然存在及發展，不受任何意志支配。
【化而欲作】
「欲」，本義是貪欲。
「作」通「乍」，用刀砍伐草木，本義清除草木。
反向相依，顛倒變化才可畫龍點睛，像用刀砍伐草木，清除貪欲。
【吾將鎮之以無名之樸】
「吾」：第一人稱，自己、我。
「鎮」：用沉重的金屬或玉石，以壓力來固定位置，如紙鎮。
「之」：現指貪欲。
「以」：仍連着臍帶的胎兒。
「名」：物質、名稱。
「無名」：沒有名稱、沒有名聲、難以描述。
「樸」本義為未經加工成器的木材，「無名之樸」：比喻不為人知的才識之士 。
不為人知的才識之士，像陳列肉類於几案上，會導致貪欲。
我會用沉重的金屬或玉石，以壓力來固定位置，令貪欲有如仍連着臍帶的胎兒，無法離開原地，向前行走。
【無名之樸 夫亦將無欲】
「夫」：成年的男子，服勞役的人。
「亦」：人腋下流汗，「腋」及「液」的初文。
「無欲」：沒有存在貪欲。
不為人知的才識之士，像服勞役的人汗流浹背工作，陳列肉類於几案上，也沒有引起他們的貪欲。
【不欲以靜】
「不」：否定。
「靜」：耦耕、兩人有默契耕種，引伸無聲。
兩人有默契耕種，像仍連着臍帶的胎兒沒有貪欲。
【天下將自定】
「天」：人正面站立，突顯頭部，本義人頭，因天空與首腦皆在高位，故表示天空。
「下」本義是下方。
「天下」：普天之下，沒地理、時間和空間限制。
「定」：在屋內停留，本義安定。
「自定」：自行決斷。
陳列肉類於几案上，會否導致貪欲，普天之下，自行決斷。
這一章告訴我們
規律就像日常所穿的下身衣服，形影不離，順應自然規律，不以人力干擾。
消除人為規範，和諧共處互相合作，這樣就可以為規律畫龍點睛。
诸侯與天子如像在衙門內按法度辦事，就有足夠能力理順及順從規律。
宇宙間一切存在事物，像陳列於几案上的肉類，自然存在及發展，不受任何意志支配。
反向相依，顛倒變化才可畫龍點睛，像用刀砍伐草木，清除貪欲。
不為人知的才識之士，像陳列肉類於几案上，會導致貪欲。
我會用沉重的金屬或玉石，以壓力來固定位置，令貪欲有如仍連着臍帶的胎兒，無法離開原地，向前行走。
不為人知的才識之士，像服勞役的人汗流浹背工作，陳列肉類於几案上，也沒有引起他們的貪欲。
兩人有默契耕種，像仍連着臍帶的胎兒沒有貪欲。
陳列肉類於几案上，會否導致貪欲，普天之下，自行決斷。
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